Lizardi ofrece una fuerte crítica a Nueva España cuando el Periquillo se encuentra en una isla, en el cual el virrey es un chino, indicando al lector que se trata de un país lejano, exótico, hasta tal vez extraño, donde las cosas no son como de donde proviene nuestro malévolo personaje principal. Es una isla con una forma de gobierno bastante avanzada, porque se destaca su buena organización y fuertes lazos sociales. No por nada el virrey chino se refiere a Periquillo como «europeo» ya que el gobierno instalado en América proviene de Europa occidental, así que no necesariamente está criticando a los indígenas, los cuales fueron los oprimidos durante la Conquista, la colonización española de América.
El virrey toma la postura de una especie de utilitarismo: el chino implica que su forma de gobernar causa mucha felicidad entre los ciudadanos y actúa de manera pragmática (según él). Por ejemplo, todos los ciudadanos son iguales bajo la ley y cada uno de ellos debe trabajar para ganarse la vida. Cada individuo trabaja de lo que sabe hacer, y si no saber hacer nada, el gobierno le enseña un oficio generalmente de labor manual. Irónicamente, Lizardi indica que como Periquillo no es útil, ya que no tiene ningún conocimiento «especializado» (es decir, conocimiento relacionado a las ciencias o humanidades), el virrey lo pone a hacer el trabajo forzado y bastante físico de «cardar seda, a teñirla, a hilarla y a bordar con ella» (487). Es irónico porque este tipo de labor manual está relacionado a la esclavitud o a los que no saben hacer más nada, como los criminales que habitan en las cárceles. ¿Es que Lizardi ha condenado a Periquillo a vivir en esta isla que será como una cárcel para él y que lo tratará como esclavo y, de esta forma, lo castigará por los crímenes que cometió? Por supuesto, un punto importante es que el virrey le pagará por su trabajo, pero se trata de trabajar con bienes económicos y no de ninguna labor de lujo. Al menos en esta isla el gobierno le está dando la oportunidad de ganarse la vida de manera honesta y no ser un simple parásito o un paria criminal.
Lizardi también enfatiza la corrupción jurídica cuando el virrey comenta sobre el dificultoso trabajo de entender las leyes de Nueva España y el hecho de que los «especialistas» (abogados) están encargados de «interpretar» la ley por un ciudadano incapacitado para hacerlo por sí mismo. Las leyes de Nueva España emplean un lenguaje especializado que sólo pueden entender aquellos que están entrenados a interpretarlos; pero el virrey indica que no es necesario usar semejante discurso y que simplemente se usa para engañar a los ciudadanos o mantenerlos ignorantes y presentarles más obstáculos al interpretar las leyes. El virrey mismo lo dice: «¿Aún están sujetas al genio sofístico del intérprete?» (487). El sofismo de la Grecia antigua predicaba la enseñanza la interpretación de las leyes y de lo que era un buen gobierno. Era bastante abstracta mientras la forma de gobierno de esta isla es más pragmática, esta última sujetada a las mismas facultades del virrey chino (me parece que esta aclaración es necesaria en el mundo «posmodernista» [«postodo»] actual en el que vivimos).
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