Levinson da un an\u00e1lisis interesante sobre Me llamo Rigoberta Menchu. \u00c9l se\u00f1ala que una de las contradicciones fundamentales es el neopatriarqu\u00eda que arraiga en la cultura, no las fuerzas externas tales como capitalismo o colonialismo. Desde este punto, donde las tradiciones son la ley de la comunidad, Mench\u00fa es una transgresora porque ha aprendido el espa\u00f1ol, viajado a conocer a las personas de otras culturas, no casado, etc. Sin embargo sus decisiones son justificadas porque parecen ser pol\u00edticamente necesarias. As\u00ed, la ruptura de las antiguas costumbres es el cuadro m\u00e1s grande para proteger su cultura. Por otro lado, Brotherston da un an\u00e1lisis opuesto. Nota las diferentes traducciones del t\u00edtulo del libro; vemos la palabra “conciencia” en la versi\u00f3n espa\u00f1ol, la palabra “revoluci\u00f3n” en la versi\u00f3n francesa, mientras en la versi\u00f3n ingl\u00e9s, la autor\u00eda de “yo” es mucho menor. Tambi\u00e9n refuta los argumentos de Levinson; de alguna manera \u00e9l justifica que las conductas tomadas por Menchu y su comunidad se hicieron por parte del “Tercer Mundo”. Adem\u00e1s, argumenta sobre las controversias en el marxismo cristiano en el que los mayas creen. Debido a la naturaleza del g\u00e9nero, habr\u00e1 muchos debates sobre el testimonio. Dado que el contenido y la forma del testimonio son complicados y se lo acercamos con diferentes definiciones y teor\u00edas, es dif\u00edcil de definir y analizar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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