En el texto “Fragmentos sobre la Malinche” se menciona la tendencia en la cultura mexicana de negar su origines, tanto indígenas como españoles. Esto me llamo la atención, no porque no hubiera oído de tal tendencia antes, sino porque ya había tenido experiencia con esta conducta en mi país de origen y ahora veo que ha sido más común de lo que esperaba. Ecuador, sin embargo, parece diferir en cuanto a la identificación propia con la descendencia española se refiere. En particular, hay chistes locales dirigidos a ecuatorianos que adoptan tradiciones españolas como apoyar corridas de toros o adoptar el acento español después de pasar un corto tiempo en España.

Aun siendo estos memes muestra del rechazo por el abandono de la cultura propia a cambio de la española, la verdad es que esto no implica que el ecuatoriano promedio se identifique con sus origines indígenas, más por el contrario el indígena en ecuador ha sido históricamente marginalizado. Entonces merita preguntarse, si un pueblo aborrece la adopción de una cultura extranjera y a la vez sus orígenes, ¿cómo puede definirse una cultura sin un pasado?

Tras investigar un poco acerca de este fenómeno, resulta que no solo se limita a negar un pasado indígena, sino a negar el mismo origen latino. Cerca del 11% de los 42 millones de latinos en Estados Unidos niegan sus raíces latinas y el porcentaje aumenta por generación. Esto podría generalizar este proceso de desvinculación o adopción de una nueva identidad con la venida de nuevas generaciones, y en un mundo globalizado este proceso solo parece acelerarse debido a que las identidades únicas se vuelven menos comunes y exponerse a nuevas culturas está, en muchos casos, al alcance de un click.

Sor Juana Inés de la Cruz nos presenta una carta con un mensaje claro y directo en una manifestación a favor del potencial de la mujer y la injusticia que vivía en el momento. Si bien este se podría considerar la parte más importante del mismo. Me gustaría hablar sobre la estructura de la misma, la cual ha llamado mi atención. Se podría dividir el texto en tres partes, siendo la primera sobre el pasado en la cual Sor Juana habla sobre su infancia y descubrimiento de su amor por la lectura, la segunda sobre el presente incluyendo las mujeres modelo que ha encontrado a lo largo de su vida y la última (y no tan explicita como las anteriores) sobre el futuro de la mujer como ser intelectualmente libre.

Debido a esta estructura, la carta no solo cumple como texto argumentativo pero también narrativo. Nos cuenta su historia desde el mismo principio de su memoria como un ejemplo del potencial que yace en la mujer y lo sustenta aún más al incluir las menciones a más mujeres remarcables, el futuro es una incógnita, pero Sor Juana deja claro que no está conforme con el presente para las mujeres mayores: “¿qué inconveniente tiene que una mujer anciana, docta en letras y de santa conversación y costumbres, tuviese a su cargo la educación de las doncellas?” quizá más cuestionando cuál será su futuro y el de las mujeres que ha conocido que por las mujeres sabias y ancianas del presente.

A través del relato del Inca Garcilaso de la Vega, podemos apreciar la descripción de la cultura de los pueblos nativos en Perú. El relato sobre el origen de los Reyes del Perú me pareció muy curioso debido a las similitudes en narrativa y personajes con las religiones en el “viejo mundo”.

Comparando el relato con el cristianismo tenemos dos historias que comparten un mismo argumento, el de los enviados de Dios para salvar a la humanidad. En el relato se detalla que Dios “envió del cielo a un hijo y una hija para que doctrinasen en el conocimiento de Nuestro Padre el Sol, para que lo adorasen y tuviesen por su Dios“. Esto es casi un paralelismo de Jesús y Moisés con los mandamientos para los hombres.

Es posible que esto se podría dar a causa de intervención por parte de los colonizadores evangélicos quienes pudieron manipular la historia para sonar como si se refiriera a la cristiana. En el segundo extracto de la película “1541” sobre el texto La Araucana, pudimos observar como los colonizadores buscaban realizar esta relación: “Vuestros dioses y nuestro Dios, son uno mismo”. Por otro lado, después de investigar un poco sobre el tema, encontré que ha sido conocido que las religiones a través del mundo tienden a tener más similitudes que diferencias. En el caso del relato sobre los Reyes del Perú, bien podría ser ambos parte de los factores que resultaron en un argumento inesperadamente idéntico.

Conquistando Conquistadores

Si bien, a lo largo de la segunda carta de relación de Cortés podemos observar el proceso de colonización de la ciudad Tenochtitlán poniendo fin al Imperio Azteca, entre líneas también encontramos otros datos que señalan otras actividades de conquista, pero esta vez, perpetuados por el pueblo Azteca.

En particular, la alianza de pueblos indígenas con el ejército de Cortes para desmantelar el gran imperio mesoamericano. En la carta conocemos de Cortes sus estrategias de alianzas para aumentar el número de su ejército, que claramente se veía en desventaja ante el azteca. Así, 6000 soldados tlaxcaltecas y  habitantes de Cholula se unirían. Esto a causa ser sometidos por el pueblo de Moctezuma: “unos naturales se quieren confederar con él contra Moctezuma pues, informa Cortés, <tenían con él muy continuas guerras>.”

Y es que los actos de colonización, aun en este contexto, no se limitan a las acciones por parte de los exploradores Españoles, si no es importante resaltar que el crecimiento de grandes imperios americanos (Incas, Aztecas, etc) se basa también en el sometimiento de pueblos menores. Esto toma particular importancia al considerar la reconstrucción de pueblos conquistados, en donde no solo se debería limitar a los conquistados por naciones europeas pero también incluir a los propios pueblos desaparecidos a manos de imperios americanos.

Una característica común de los dioses a través de diversas religiones es que son todopoderosos, omniscientes y en perfectos. Sea Dios en el catolicismo o Zeus en la mitología griega. Por otro lado el Popol Vuh nos presenta a Tepeu y Gucumatz, el creador y el formador. Quienes en su travesía creando los animales y el hombre fallaran algunas veces antes de lograr lo esperado. Es una visión distinta de dioses, que pareciera contradictorio al momento de visualizar una entidad que es capaz de crear el universo, pero siento que hay un objetivo debajo de estos fallos y es el de dar un mensaje.

En particular con la creación de los animales y los hombres, a pesar de ser los dioses quienes fallaron, los que terminan pagando un castigo son los mismos nuevos seres a causa de las falencias con las que llegaron al mundo. Primero los animales quienes “fueron condenados a ser comidos y matados” (p.19). Luego los hombres de barro y madera quienes a causa de sus defectos, como no adorar a sus dioses o no tener memoria de ellos, recibieron la muerte (p.23).

En esa forma, se podría decir que el motivo de tal descripción de la mala fortuna de estos seres carentes fue para atemorizar a los creyentes, dándoles el mensaje de que si no se comunican con sus dioses (como los animales), no reaccionan (como los hombres de barro) o recuerdan a sus dioses (como los hombres de madera), serán inmediatamente castigados.

Referencias:

Popol Vuh: Las antiguas historias del Quiche de Guatemala. (1999). Panamericana Editorial.