<\/p>\n
Recuerdos de la vieja Bogot\u00e1: puentes de piedra y hombres de capa<\/p>\n
Varias agrupaciones literarias se formaron en la primera mitad del siglo XX en Colombia. Ya hablamos de Luis Vidales y de Le\u00f3n de Greiff, \u201cpoetas nuevos\u201d que tomaron distancia del modernismo de Silva y de Rub\u00e9n Dar\u00edo y apelaron a un lenguaje novedoso, revolucionario, en las letras colombianas. Pues bien, antes de que Los Nuevos publicaran sus primeros textos, ya se hab\u00eda formado otra agrupaci\u00f3n: \u201cLa Gruta Simb\u00f3lica\u201d, en el contexto de la guerra de los 1000 d\u00edas (1899-1902). Con el fin de hacerle frente al toque de queda de esos a\u00f1os (la imposibilidad de reunirse o circular por los espacios p\u00fablicos de Bogot\u00e1), algunos bohemios y poetas se empezaron a encontrar en privado para improvisar algunas rimas, fraguar chispazos humor\u00edsticos, recitar sonetos y participar en concursos literarios y obras de teatro. Luego de concluida la guerra, seg\u00fan se lee en el libro \u201cLa Gruta Simb\u00f3lica. Reminiscencias del ingenio y la bohemia en Bogot\u00e1\u201d, las reuniones continuaron durante varias d\u00e9cadas, as\u00ed como la producci\u00f3n po\u00e9tica de los sobrevivientes de la Gruta original \u00bfQu\u00e9 tienen en com\u00fan, entonces, Los Nuevos con La Gruta Simb\u00f3lica? \u00bfQu\u00e9 los distancia? A continuaci\u00f3n esbozamos algunas respuestas, con el fin de articular un campo literario que nos ayude a discernir la localizaci\u00f3n est\u00e9tica<\/em> de estas agrupaciones po\u00e9ticas.<\/p>\n Hablemos, en primer lugar, de las caracter\u00edsticas que comparten. La gran coincidencia, quiz\u00e1s, es que los dos grupos se reun\u00edan en caf\u00e9s. Las sociabilidades ten\u00edan lugar en estos espacios: all\u00ed se reun\u00edan, all\u00ed improvisaban, all\u00ed circulaban las nuevas composiciones y surt\u00eda efecto la inspiraci\u00f3n; fue all\u00ed que varios se conocieron y entablaron amistad, coincidiendo en la articulaci\u00f3n de este espacio como eje sobre el cual se organiz\u00f3 la tertulia. El caf\u00e9, efectivamente, les permiti\u00f3 entenderse como grupo y afianzarse como bohemios y poetas, y les permiti\u00f3 tambi\u00e9n, a los de La Gruta, articular una respuesta a la confrontaci\u00f3n b\u00e9lica en el cambio de siglo. Ante el toque de queda y la muerte, se lee en el libro, buena es la cofrad\u00eda de amigos, el licor y el chiste. Una caracter\u00edstica que supo mantener Le\u00f3n de Greiff, seg\u00fan vimos, pues encontr\u00f3 en el caf\u00e9 literario de los a\u00f1os 50 una forma de hacerle frente a las prohibiciones, controles y censuras de la dictadura y los gobiernos conservadores.<\/p>\n A su vez, otra caracter\u00edstica que comparten Los Nuevos con los poetas de La Gruta Simb\u00f3lica, es la posici\u00f3n cr\u00edtica que mantuvieron con otros poetas colombianos. Ellos, como grupo, tomaban distancia de otros grupos literarios contempor\u00e1neos o anteriores. A su vez, los dos ten\u00edan en cuenta un esp\u00edritu l\u00fadico en sus textos; existe una necesidad compartida de entretenci\u00f3n, de recreaci\u00f3n de la lengua, que en el caso de los de La Gruta se quedaba muchas veces en el chiste de rima f\u00e1cil o en el doble sentido, sin llegar a las profundidades l\u00edricas que se advierten en los poemas de Luis Vidales, por ejemplo.<\/p>\n Por \u00faltimo, en cuanto a las semejanzas, es necesario decir que en los dos casos las mujeres estaban presentes en estos espacios de sociabilidad, en su rol de sirvientas o coperas de los contertulios. Esa era su labor: servir al hombre que crea, al hombre que piensa. Tambi\u00e9n, los de La Gruta pretend\u00edan enamorar a estas mujeres a trav\u00e9s de simples versos amorosos. Ellas remataban su rol de servidumbre con su funci\u00f3n de musas, en donde sus cuellos son de cisne, sus ojos como dos estrellas, etc., haciendo parte de la m\u00e1s simple tradici\u00f3n rom\u00e1ntica. La pasividad femenina de las coperas colombianas contrasta con la producci\u00f3n activa de escritoras vanguardistas como Silvina Ocampo o Mar\u00eda Luisa Bombal. En Colombia, en cambio, La Gruta no inclu\u00eda ninguna mujer, y Los Nuevos eran eso: hombres nuevos.<\/p>\n Los Nuevos, recordemos, intentaban distanciarse de un lenguaje tradicional, rom\u00e1ntico y modernista; los de La Gruta Simb\u00f3lica, en cambio, recorrieron el camino opuesto: criticaban con fiereza a los poetas renovadores de la lengua, como Los Piedracieslistas o los mismos Nuevos, y buscaban en el pasado sus ra\u00edces literarias. Esta es la primera diferencia entre ambas escuelas. As\u00ed se refiere el texto, por ejemplo, a uno de estos poetas de La Gruta, llamado Fray Lej\u00f3n: \u201cComo poeta de val\u00eda que es, no conviene con el piedracielismo; es un admirador sincero de los dos romanticismos: del austero e ideol\u00f3gico de Jos\u00e9 Eusebio Caro y Rafael Pombo, y de aquel otro vivido y sentido por los poetas que fueron compa\u00f1eros de su padre\u201d. Entonces, si los vanguardistas colombianos, como Vidales, se entreten\u00edan con los timbres y las bombillas el\u00e9ctricas, a trav\u00e9s de un lenguaje nuevo que miraba el futuro, los de La Gruta observaban el pasado con deleite y afincaban sus postulados en los bardos cl\u00e1sicos del siglo XIX, como Jos\u00e9 Asunci\u00f3n Silva, Miguel Antonio Caro, Victor Hugo o Gustavo Adolfo Becquer. Todo tiempo pasado, para los de La Gruta, fue mejor.<\/p>\n Otra caracter\u00edstica que los distancia es el uso que hicieron de los espacios privados. Los de La Gruta, por un lado, empezaron a reunirse en residencias particulares, como las casas de Rafael Espinosa Guzm\u00e1n y Federico Rivas Frade (un vestigio del siglo XIX, si se quiere, en donde las tertulias literarias se realizaban exclusivamente en la casa de alg\u00fan miembro del grupo). Luego alternaron estos encuentros con lugares como cantinas, caf\u00e9s, fondas, piqueteaderos, restaurantes, etc. El libro, sin embargo, es enf\u00e1tico en se\u00f1alar que \u201calgunos de los contertulios de la \u201cGruta\u201d jam\u00e1s frecuentaron aquellos sitios de diversi\u00f3n, y que las verdaderas reuniones de aquel centro de intelectuales jam\u00e1s tuvieron lugar all\u00ed\u201d. El caf\u00e9 como un escenario p\u00fablico del exceso alcoh\u00f3lico, del vicio, no se compaginaba al parecer con la raigambre colonial y aristocr\u00e1tica de varios de los miembros de La Gruta. La taberna, la cantina, es un lugar indigno para ellos. Los Nuevos, en cambio, seg\u00fan lo que hasta ahora he le\u00eddo, se reun\u00edan exclusivamente en caf\u00e9s, y nunca frecuentaron el espacio privado de alg\u00fan miembro del grupo. Hay un cambio de mentalidad, como se advierte, entre una agrupaci\u00f3n y otra, en donde los espacios p\u00fablicos de sociabilidad resultan cada vez m\u00e1s numerosos y visibles en la ciudad luego de 1910, con la celebraci\u00f3n del centenario de la Independencia, y en donde estos poetas nuevos, provenientes de la provincia colombiana, no deb\u00edan cuidar su \u201chonra\u201d restringiendo sus visitas a estos lugares bohemios que eran mal vistos por los \u201ccachacos\u201d de \u201calta sociedad\u201d.<\/p>\n En conclusi\u00f3n, La Gruta Simb\u00f3lica no se puede llamar vanguardia, no solamente porque surge con anterioridad a las vanguardias hist\u00f3ricas europeas, sino porque su tradici\u00f3n l\u00edrica se afinca, con el paso del tiempo, en el romanticismo y costumbrismo del siglo XIX. Esta gran diferencia, sin embargo, no impidi\u00f3 que se reunieran en caf\u00e9s, como Los Nuevos, a pesar de la reticencia de algunos de sus miembros. Eso s\u00ed: nunca poetizaron el caf\u00e9; ninguno de sus poemas se refiere a este lugar. El caf\u00e9 no los hipnotiz\u00f3, como s\u00ed lo hizo a Vidales o a de Greiff.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Recuerdos de la vieja Bogot\u00e1: puentes de piedra y hombres de capa Varias agrupaciones literarias se formaron en la primera mitad del siglo XX en Colombia. 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