{"id":148,"date":"2018-10-23T16:16:41","date_gmt":"2018-10-23T23:16:41","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/?p=148"},"modified":"2018-10-25T09:23:19","modified_gmt":"2018-10-25T16:23:19","slug":"runa-simi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/2018\/10\/23\/runa-simi\/","title":{"rendered":"Runa-simi"},"content":{"rendered":"

La palabra \u201cruna\u201d la escuch\u00e9 primero del habla quechua\/aymara en calles y mercados. La escuch\u00e9 de los pobladores altipl\u00e1nicos que migraban a El Alto y a La Paz. Luego, como sucedi\u00f3 en muchos casos de transmigraci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, los citadinos la incorporaron y le dieron usos desviados y tergiversos. Runa<\/em>, en quechua, significa gente, ser humano; en aymara el vocablo posee un asidero aglutinado y por lo tanto no existe una definici\u00f3n exacta, de hecho, “ning\u00fan vocablo de esta lengua aymara comienza por R”, como dijo Bertonio. En el \u201cGuion Lexicogr\u00e1fico\u201d de El pez de oro <\/em>(1957), Churata incorpora dos acepciones quechua de esta palabra: Runa-challwa<\/em>, que significa \u201cpez-hombre\u201d y Runa-simi<\/em>, que significa \u201clengua del hombre gentilicia\u201d, vale decir, lengua que se habla desde una relaci\u00f3n con el origen, fundamentalmente geogr\u00e1fico y cultural. Se podr\u00eda afirmar, entonces, que el aymara o el pukina o el uru son el runa-simi<\/em> de los habitantes altipl\u00e1nicos del Titikaka y no as\u00ed el quechua o el espa\u00f1ol, este \u00faltimo en s\u00ed mismo una lengua h\u00edbrida europea que en la colonia a su vez se hibrid\u00f3 aliment\u00e1ndose de otras runa-simis<\/em>. F\u00e9lix Layme, en su \u201cIntroducci\u00f3n\u201d al Vocabulario de la Lengua Aymara<\/em> (1612) de Ludovico Bertonio, da a entender que Runa-simi<\/em> significa Quechua y a su vez \u201clengua humana\u201d (15), as\u00ed como \u201clengua humana\u201d tambi\u00e9n significa Jaqi Aru<\/em> o Aymara. Reconociendo que no se tratar\u00eda aqu\u00ed de una identificaci\u00f3n de esencias ontol\u00f3gicas puras o a-hist\u00f3ricas, pienso que la idea de una \u201clengua del hombre gentilicia\u201d es una respuesta compleja que Churata, por ejemplo, elabora para repensar procesos de autodeterminaci\u00f3n cultural en los Andes, m\u00e1s all\u00e1 del impulso \u201cgentilicio\u201d y de provocaci\u00f3n nacionalista que evidentemente se filtra cuando se pronuncian los vocablos \u201cperuano\u201d o \u201cboliviano\u201d.<\/p>\n

Lo anterior me lleva a conectar dos l\u00edneas de reflexi\u00f3n importantes. Por un lado, la problem\u00e1tica en torno a los procesos de institucionalizaci\u00f3n de la \u201clengua nacional\u201d, que trae consigo una definici\u00f3n impl\u00edcita de nuestra relaci\u00f3n con el castellano; y por el otro, la respuesta cr\u00edtica que se despliega frente al proceso de homogeneizaci\u00f3n y marginalizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica anterior, a partir de la creaci\u00f3n de diversos \u201clenguajes imaginarios\u201d (Schwartz 55-78) que durante las vanguardias americanas se pusieron en relieve. Considero que ambos procesos poseen sus particulares rasgos de bifurcaci\u00f3n y densidad interna que valdr\u00eda la pena analizar.<\/p>\n

Respecto al primer punto, pienso que el impacto tiene que ver con la pol\u00edtica de represi\u00f3n cultural que desde la colonia se ejerci\u00f3 al promover una escritura institucionalizada monoling\u00fce que defin\u00eda, por ejemplo, al Per\u00fa como naci\u00f3n y que no debat\u00eda el problema de la \u201clengua nacional\u201d que al menos era b\u00edfida (Vich 19-20) o m\u00e1s que b\u00edfida desde el principio. De ah\u00ed que el castellano, lejos de constituirse en una runa-simi<\/em> de m\u00e1s de cinco siglos, se convirti\u00f3 en una lengua de poder y un mecanismo de control y marginaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, aspecto que, se sabe, no lleg\u00f3 nunca a consolidarse y menos durante el periodo vanguardista desplegado en los Andes.<\/p>\n

Y es aqu\u00ed donde sugiero articular el segundo punto. Si bien el debate a nivel intelectual se instaura en la denuncia de \u201cceguera nacional frente a lo ind\u00edgena\u201d que Gonz\u00e1lez Prada enarbol\u00f3 en su ensayo \u201cNuestros indios\u201d de 1908, es al interior de la din\u00e1mica vanguardista donde se condensa esta problem\u00e1tica y donde se fraguan las respuestas cr\u00edticas m\u00e1s sugerentes. Resalto dos: en primera instancia, la respuesta negativa frente a la perspectiva asimilacionista que reclamaba la aculturaci\u00f3n como \u00fanica v\u00eda de acceso a la modernidad (respuesta de Mari\u00e1tegui y la revista Amauta<\/em>, por ejemplo) y, la segunda, la lucha por devolver funcionalidad a las lenguas ind\u00edgenas partiendo de su<\/em> lugar de enunciaci\u00f3n (respuesta de Chuqiwanka Ayulo, Churata y el Bolet\u00edn Titikaka<\/em>).<\/p>\n

Si bien el fen\u00f3meno de transmigraci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica fue algo que aconteci\u00f3 a nivel continental y que en principio deriv\u00f3 en esfuerzos ut\u00f3picos de aglutinaci\u00f3n (como en Mario de Andrade y la b\u00fasqueda de una lengua de s\u00edntesis de las expresiones dialectales del Brasil o Xul Solar y la creaci\u00f3n del \u201cneocriollo\u201d como un dialecto basado en el castellano y el portugu\u00e9s para ser usado en Am\u00e9rica Latina (Schwartz 55)), es en la \u201cortograf\u00eda indoamericana\u201d (1927) de Chukiwanka Ayulo o m\u00e1s tarde en Hathawi<\/em> (1931) de Ram\u00fan Katari, donde sin volcar la atenci\u00f3n a la posibilidad de articular diversos movimientos culturales al vuelo, se plantea la necesidad de re-inventar y ejercer pol\u00edticamente un lenguaje desde una din\u00e1mica de \u201cra\u00edz migratoria\u201d (Churata dixit<\/em>), es decir, desde un movimiento que produzca, al mismo tiempo, modos variables y runa-simis<\/em> de existencia. Chukiwanqa Ayulo, desde una afrenta oral vanguardista propuso en ese texto una nueva ortograf\u00eda incisiva que ir\u00eda a representar una nueva pol\u00edtica desde los Andes: \u201cqada palabra se escribe qomo se pronunsya\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La palabra \u201cruna\u201d la escuch\u00e9 primero del habla quechua\/aymara en calles y mercados. La escuch\u00e9 de los pobladores altipl\u00e1nicos que migraban a El Alto y a La Paz. Luego, como sucedi\u00f3 en muchos casos de transmigraci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, los citadinos la incorporaron y le dieron usos desviados y tergiversos. Runa, en quechua, significa gente, ser humano; […]<\/p>\n","protected":false},"author":57820,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1142],"tags":[],"class_list":["post-148","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-texts"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/148","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/users\/57820"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=148"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/148\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":157,"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/148\/revisions\/157"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=148"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=148"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.ubc.ca\/rebellion\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=148"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}