Leer la segunda parte de “El mundo es ancho y ajeno” me sirvió para consolidar la distancia idiosincratica entre los que ven a Rumi como una hacienda y los indígenas que ven a Rumi como una comunidad que se moviliza y se sedimenta a través de ellos. Un claro ejemplo de diferencia indisincratica relacionado a la tierra y la comunidad, es el tema de la lealtad indígena en el sistema. Este es un patrón que podemos observar en las anteriores novelas indigenistas. Los indígenas lucen ser los únicos que demuestran cierta honestidad y lealtad al sistema, más aún, luego de que este corrupto y burocrático sistema les falla ellos aún buscan resguardar la paz. Con esto no busco decir que los indígenas no sean consientes de que son oprimidos por el sistema, como podemos ver el la oración al Justo Juez ” rómpanse las prisiones, los grillos, las cadenas, las chavetas, los candados, las chapas, los cerrojos” o en este otro fragmento “El hombre mismo caía. El encerrado; el encerrador. ¿Qué significaba la justicia? ¿Qué significaba la ley? Siempre las despreció por conocerlas a través de abusos y de impuestos: despojos, multas, recaudaciones.”, si no, que buscan integrarse al sistema y buscar legitimidad mediante él como podemos ver cuando Jacinto en la cárcel ante la oportunidad de salir dice “Gracias, pero es triste renunciar a obtener justicia…”.

Otro punto interesante relacionado a la idiosincrasia peruana, que me gusto mucho del libro, a pesar de ser un matiz negativo, es el de la astucia de los hacendados y de los rufianes. Ellos utilizan el estado para su provecho personal. El ejemplo más claro es el del juez de deslindacion sobre Rumi, el cual pasa a ser un juicio de reivindicación. Pero también el de intento de robo a los jesuitas representando la corrupción y la lucha de poderes entre la Iglesia y el estado. Por último escuchamos a Fiero decir “la cárcel era para los zonzos” antes de la muerte de Rosendo a manos de los policías.

El Huasipugno es ena obra que refleja al sistema de encomiendo, pero con la diferncia de que establece  una pseudo libertad economica en la propiedad correspondiente a la otorgada al indigena, cual en realidad era administrada por el “huasipugnero”/patron. Pseudo libertad economica. porque dicha libertad era inexistente. Al punto, de que el trato al indigena era de devaloracion y deshumanizacion mediante actos de violencia y discriminacion, cuales dentro de la mentalidad del asignado administrador era justificado. Como ejemplo podemos observar en la obra el paralelo entre los indigenas y las bestias de carga, por otro lado, las mujeres son simplificadas a su tarea  de procreacion. El sistema utiliza “incentivos” para incrementar el valor de la mano de obra del indegena, a pesar de que es una clara manipulacion porque no hay lugar para mobilizacion socioeconoimica. Es la normalizacion de la opresion y del sistema de exclavitud indigena para legitimizar el sistema. La identificacion del autor con el indigena es un tipo de mistificacion puesto que la idetidad mestiza interpreta  la realidad pero no  experimenta la situacion de explotacion del indigena, la libertad del indigena se encuentra atada a su relacion/deber con labrar la tierra. El termino “huasipugno” utiliza el indigenismo para legitimizar la participacion del trabajador, aunque realmente define la apropiacion cultural  en un prototipo de reforma agraria.

Latin-American could be understood as the multidimensionality created by a variety of complex societies that could be seen or not as failure.  These nations of great divergence ensure the existence of elitism and oligarchies which have been historically opposed by the mases. During centuries literature has been a mean to harshly critique and present new political views. The dream of a more ideal society has been enough to cause revolutionary currents that have not seen its end. However, it also appears to be that even though the history is cyclical there is a better understanding of social and political issues that have been ignored in the past. Moreover, because of corruption and the lack of socioeconomic mobilization it has been easy to normalize corruption and anocracy, still there is hope after the continent had witness how an international system of corruption is been taken apart by the judicial power of Brazil.  Another phenomenon that could be interpreted as change is the immigration of the people of Venezuela to neighbour countries in the region who are facilitating their stay by constitutional means in order to oppose to dictatorship and close market.

En el manifesto !Sandino vive! encontramos una vez mas la noción de la representación de una única etnia política la cual se genera  a través contextualization histórica de la cultura del mestizaje. Su convicción expone la realidad del indígena y su evolución hacia la conversión de un ser politico y activo. Una posición firme ante el elitismo y la oligarquía cual históricamente según su ángulo de perspectiva a limitado los derechos nicaragüenses y amenaza su disposición nativa a la nación y a sus tierras.  Otro hecho expuesto en el manifesto es su visión de verdadero patriotismo mediante la revolución. La reconstrucción del sistema es un tema repetitivo dentro de las diferentes lineas históricas latinoamericanas puesto que en todas estas sociedades hay grandes grupos etnicos que viven a sus márgenes. En esta época el indigenismo es un movimiento politico que se transnacionaliza y toma a diferencia del boom literario cual misión era el aporte informativo y la crónica, la participación activa en un intento de cambiar el curso de la historia.

Durante el boom se consideran los años de oro de la Literatura Latinoamericana pues presenta grandes autores y premios noveles como Mario Vargas Llosa, Pablo Neruda y Gabriel Garcia Marquez. El boom es un fenomeno multidiverso en latinoamérica pues mediante el no solo se logra la modernización económica y de las adyacentes de esta actividad sino que el mundo es testigo de un desarrollo cultural y social cual critica la teoría de dependencia y el neoliberalismo. Mediante la globalización y gracias a grandes obra de literatura como lo es “cien años de soledad” se expone una realidad latinoamericana diferente una menos romantizada. Es gracias a fenómenos como lo es el realismo mágico, cual se enfoca en mostrar fenómenos que en el plano universal se podrían observar como irreales como parte de la cotidianidad de los latinoamericanos, que se pueden tener un mejor entendimiento de lo que es Latinoamérica. A la vez autoras como Mario Vargas Llosa se enfocan en criticar la cruda realidad del indígena cual hasta este momento ha sido puesto en escena como un montaje del romanticismo.

La sociedad oprimida es aún más política y es lo que busca demostrar Latinoamérica mientras que la línea histórica acerca a los estados a su independencia. El criollismo personificado por Bolívar expone un fenómeno muy interesante en Latinoamérica la injusticia resuena cuando la crisis engloba a los estratos cercanos a la elite. Es por ello que entre el recurso literario de falsa modestia Bolívar inconscientemente refleja   la idiosincrasia de superioridad del criollo. Para muchos esto representa el origen del problema puesto es el librador un foráneo de la miseria y la desgracia del pueblo. Bolívar y San Martin, los liberadores, representan a un estrato elitista mas no a la revolución por otro lado Tupac Amaru II proyecta a un grupo étnico y cultural unificado. Décadas después Martí busca la reconciliación de un pueblo que en sus diferencias se vea fortalecido. Su visión de los latinoamericanos como la nueva etnia y la nueva representación humana busca orgullo y empoderamiento en el mestizaje más el fin sigue siendo político una estrategia a través de la unificación de la región cual en su opinión de historias más semejantes que diferentes.

Latinoamérica es la idea que hace alusión al grupo de pueblos que conforman un continente de fronteras humanas.  Este continente como ha sido discutido en clase no tiene límites geográficos ni étnico-culturales. La esencia es la fusión y bifurcación, el cambio constante y el movimiento cíclico. Es un bosquejo progresista y revolucionario de esperanza por cual se representa diferentes pueblos nacidos de diferentes desenlaces históricos. Latinoamérica es a la vez conocida como el continente de las sociedades vencidas y alguien podría decir que eso es el eje en común. Mas la diferencia se encuentra en que cada sociedad quien tiene su visión propia de utopía. Los estados Latinoamericanos son politicamenten anarquistas, pero también conforman parte de una región cual potencia es la transnacionalidad. Latinoamerica es la visión nacionalista de Martí, la visión revolucionaria de Mariategui, la crítica sociopolítica de Arguedas y Echevarría, las noches de Neruda y la visión cosmopolita de Borges.

Week 12:

This week we saw how Latin American countries continued to be failed societies.

The drug phenomenon in Latin America is interesting because of the realism it embodies, it does not matter if it is the state or a guerrilla, the drug market corrupted everyone.

On the other side, this week we read about empowered women who as Rita said represent a different and latin american type of feminism, one were women look into political justice before gender dynamics.  “Madres” is not an isolated case. After decades of terror, women have been the ones who have been looking for democratic justice. We have been witnesses of hundreds of women who are looking for their children who were disappeared by the guerrilleros or the state, but we also saw women looking for justice for themselves.  I will like to use as an example the case of “the death of the Cabitos”. “Los Cabitos” was a military base that was used to torture and kill hundreds of pseudo terrorists during the 80’s. During four decades a group of Quechua speaker mothers have looked for justice for their sons and they have achieved it this past month. The importance of this achievement lies in significance of the journey of empowerment of non-spanish speakers quechua women. I would have said that due to experience and history this outcome looked impossible. However, this and the history of Argentina’s “mothers” shows as that women’s responsibility with their family and community triggers the redefinition  of Latin American political dynamics. Nonetheless, women’s political presence in Latin America is insufficient. An example of this are the thousands of women who were raped by militaries and women who were sterilized by government campaigns and are still fighting for justice and truth in a complicated society of failing democracy.

Analysis of  “Militares y Sendero Luminoso Frente al Sistema Democrático Peruano”

Unlike neighboring countries, Peru never started an official campaign of elimination or indigenous segregation. Therefore, in 1930 the indigenous people represented half of the population of the Andes. However, indigenous communities share a history of land expropriation, people exploitation and cultural exclusion from national politics. Throughout that year Peruvian political system and its economic model were restructured occasioning the institutionalization of the domestic model of a neoliberal oligarchy. Peruvian economy was seen regionally weak among South American countries. It depended on agriculture and the export of raw materials. In order to achieve a growth of export rate, the State allowed that the administration of the land continue to be feudal. The industrialization of Peruvian agriculture meant the aggravation of the socioeconomic and political state of a population that historically occupied the margins of society.

After the period of redefinition of the domestic politics which preceded the decade of 1940’s a migratory current began, people from rural areas immigrated to the capital where they experimented social ostracism and racism.  In Lima, indigenous immigration was controversial and seen as problematic. Indigenous people who were looking for a better quality of life did not adapt to the static frameworks of class hierarchy. Traditionally, the political and economic power have been centralized in Lima. However, the phenomenon of Sendero Luminoso revealed the dramatic shifts of power from democracies to military regimes during the 20th century weaken the oligarchy limeña and allowed to pursue and gain political power from rural areas. Sendero Luminoso did not relate to any political group not even to The Peruvian Communist Party, Patria Roja. The terrorist group proposes a “hegemonism without limits” advocating its ideology as the only repository of political truth. Its confrontation was frontal they aimed for the total destruction of the system, not “identifying anything as salvageable” in the old system. Sendero had the ability of dichotomize the powers of the State.

On the other side, the government’s response was political-military. Contrariwise, the military forces did not have an strategy to fulfill the task. Sendero Luminoso’s magnitude of power grew while the jurisdiction of the government in rural areas decreased and military forces traditional and repetitive tactics were ineffective but as violent and repressive as Sendero. This permitted the government to incur into “mechanisms of constitutional dictatorship”. The democratic opposition lost its voice during the times of anocrocy and was unable to restrict the institutional excesses. Human rights do not have any authority. The state of emergency interferes with social development, military forces breaking into zones of immigrants encourage the idea of “indigenous equal to terrorist”.

As Marcial Rubio Correa suggest gradually the terror became part of the daily life of every Peruvian. The political moment which gave origin to the emergence of Sendero Luminoso was rooted in decades of history.  The political fronts are dichotomized however there are many other important aspects such as the Peruvians denial of their cultural identity and the repercussion of traditional views of domestic politics which open a window to violence and terror.

Bibliography:

Rubio Correa, Marcial, ” Militares y Sendero Luminoso Frente al Sistema Democrático Peruano”, En estudios politicos, Madrid, 1986, N53

week 11

I will like to start saying that what happened in Peru was not a civil war, it was terrorism. Terrorism caused by different fronts, the state, the military forces, the narcotraficants, Shinning Path and MRTA. Civilians were trapped in the middle of this conflict but it was not their war. The moment in which the problem begins is controversial however I believe that is rooted in decades of history of indigenous segregation exploitation.

The problem with Peru is that we have not accepted our identity moreover we have built a class hierarchy which fundaments are last names and physical appearance. When Peru’s government redefined its frameworks based on neoliberalism. It continued to limit social and economic mobilization and the recognition of indigenous identity, subjecting the indigenous to exploitative relationships. At the same time, the new material social relations of the Lima bourgeoisie fed by neoliberalism and industrial globalization strengthen the intersubjective systems of ethnic-cultural hierarchy.

The result were initiatives such as Shinning Path and MRTA which aimed the total destruction of the system.