Respuesta a Sor Filotea de la Cruz es una carta escrita por Sor Juana para defenderse de los ataques de un teólogo Jesuita llamado Antonio Vieyra. En esta Carta Aténagorica, Sor Juana utiliza principalmente dos estrategias literarias como recursos para esconder su ataque. En primer lugar, podemos decir que ella usa la ironía desde antes de que comience la carta con el titulo de su ataque. Sor Filotea es el nombre de una monja pero le pone este nombre para poder insultar al obispo Vieyra mas fácilmente. Como este hombre creía que las mujeres no debían estudiar y que eran inferiores a los hombres, al referirse a él de mujer es en si un ataque. Las inigualdades de géneros son en este entonces muy definidas. Por eso, Sor Juana usa tanto la ironía y el sarcasmo. También, vemos en el primer párrafo el uso excesivo de superlativos. Las palabras doctísima y amorosísima nos demuestran la ironía de su carta porque sabemos que la carta que le escribió el obispo fue un ataque. Por una gran parte de esta respuesta, Sor Juana nos da su biografía. A mi parecer, ella hace esto para demostrar sus derechos a la educación y al respeto académico. Ella aquí esta denunciando el maltrato y subordinación forzada de las mujeres sobre todo al nivel intelectual. En la p.16, vemos como Sor Juana nos da ejemplos de mujeres sabias en la historia. En seguida podemos decir que Sor Juana utiliza el latín para exponer el valor de su sabiduría porque en ese entonces la mayoría de la gente que hablaba latín eran hombres y eclesiásticos o científicos. Para concluir, podemos decir que esta carta ha servido de base para la literatura feminista latinoamericana pero también mundial. Aunque Sor Juana vivió siglos antes del principio del pensamiento feminista, su teoría y sus textos pueden ser considerados como la base del feminismo.
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“Rosa Divina Que En Gentil Cultura” es un poema escrito por Sor Juana Inés de la Cruz. En su forma textual, es un soneto clásico con un esquema de rima también clásica (abba abba cdc dcd). La forma y el contenido de este poema se mezclan y tienen aspectos en común por varias razones. En primer lugar, el encabalgamiento del primer verso nos muestra la estructura compleja del poema. También, nos ilustra la comparación que el hablante lírico quiere hacer a través de todo el poema. En el primer cuarteto, el hablante lírico nos dibuja que consiste la belleza de la rosa. Desde este momento, vemos por el vocabulario que la rosa puede servir de metáfora de la cultura y de la educación. Las palabras magisterio y enseñanza forman parte del mismo ámbito. En el segundo cuarteto, vemos que el hablante lírico crea una oposición entre la naturaleza y lo que es construido por los humanos porque compara a la rosa con la arquitectura humana. La paradoja en el último verso acentúa el ambiente contradictorio de esta estrofa. Como hemos dicho antes, este poema tiene la forma clásica de un soneto y entonces encontramos de nuevo un encabalgamiento que une los dos últimos tercetos. Esta estrategia literaria nos ayuda a entender las ideas del hablante lírico. A mi parecer, Sor Juana siendo la persona inteligente que era siempre pensó que iba a tener un impacto sobre el mundo académico e intelectual. Es por eso que se compara a la rosa que en vida es vanidosa pero al morir puede ensenar lecciones importantes de la vida.
Sor Juana Inés de la Cruz alcanzó sus cotas más elevadas y genio literario en su poesía; su estilo y sus temas entroncaban directamente con la lírica barroca española. Su poemas fueron publicados en tres volúmenes de poemas en España: Inundación castálida (1689, Madrid), Segundo volumen de las obras de sor Juana Inés de la Cruz (1692, Sevilla); y Fama y obras póstumas del fénix de México y décima musa (1700, Madrid).
En la poesía de sor Juana encontramos sonetos de amor y sonetos filosófico morales. En los sonetos de amor habla del deseo, de los celos de la soledad, nostalgia. Da la sensación de que Sor Juana sufrió un desengaño amoroso. En los sonetos filosófico morales se preocupa por los problemas del hombre, y más en particular de la mujer. En ocasiones podemos ver que refleja sus propios problemas de que la mujer no es considerada igual hombre y por lo tanto no tiene los mismo derechos.
La poesía de Sor Juana, al igual que ella, representa la lucha de la mujer y de todo ser humano que quiere hacer valer su derecho a la educación y a la cultura en la misma medida que les es dada a los poderosos, y en su caso, a los hombres; pues es sabido que en su época, las mujeres no podían aspirar a cursar largos estudios como los de una universidad. Los prejuicios y fuertes tradiciones de clase y sexo fueron las principales amarras contra las que luchó por ser libre.
Habla de temas muy significativos para ella, asi como la pasión, el entendimiento, la esperanza, la busquedad y la ausencia del amor.
Esta carta es la respuesta a una carta de Manuel Fernández de Santa Cruz, obispo de puebla, antiguo amigo de sor Juana que utiliza el seudónimo de sor Filotea de la Cruz. En la carta del obispo, este le decía que se dedicara más a las tareas sagradas que a las profanas.
Ella comienza agradeciéndole a sor Filotea haberla escrito. Le dice que ella no es digna de que el obispo se preocupe por ella, parece que lo dice con un poco de ironía ya que halaga excesivamente a la carta de sor Filotea : “ doctísima, discretísima , santísima, y amorosísima carta”.
Le contesta a sor Filotea que no ha escrito sobre cosas sagradas porque se considera indigna, inculta (esto lo mantiene durante toda la respuesta),y pecadora. Dice “ yo nunca he escrito sino violentada y forzada y solo por dar gusto a otros”, no creo que sea cierto sino más bien una manera de disculpar su comportamiento.
Después habla de su inclinación a las letras, para ello nos da datos biográficos. Creía que lo que estudiaba era poco y siempre quería saber más, por lo cual continuo con sus estudios.
Considera que tuvo muchos “estorbos” a la hora de estudiar, incluso las obligaciones religiosas, las compañeras. Volvemos a ver que sor Juana piensa que es inculta, porque no sabe todo sobre todos los temas, y por otro lado da gracias a Dios por enseñarle tanto.
Nos habla de que la han perseguido, criticado, mortificado, por tener habilidad para escribir versos. Por ser mujer y saber más que otros la han criticado ,esto es una denuncia al machismo de la época, sor Juana cree que tiene el mismo derecho de escribir y de estudiar que cualquier hombre.
Luego le dice a sor Filotea que no le interesa escribir, ni los aplausos sino estudiar, aprender. La habilidad de hacer versos es propia, que entiende que daño hacen y añade “ no juzgo que se habrá visto una copla mía indecente”. No escribe por su voluntad excepto “el sueño”. A partir de ahora hará lo que sor Filotea le diga aunque sea no escribir más. Luego termina por decirle que espera que la carta le haya gustado en cuanto al estilo y que si no era bueno la disculpase.
Se puede percibir en los versos de Sor Juana la noción de que todo lo que le pertenece al mundo externo (es decir, al mundo físico) le parece superficial y casi inútil; una idea bastante sombría que, después de haber leído su carta, da a entender que prefiere dedicarse más a la lectura de libros filosóficos, y rechaza arte que le parece engañoso y detestable. Frente el arte inútil y el mundo externo superficial, Sor Juana intenta escribir obras ilustradas y didácticas. Sin embargo, sus obras sugieren la importancia de hacer bien y de vivir una vida ejemplar. La poetisa escribe en «En perseguirme, mundo, ¿qué interesas?»: «¿En qué te ofendo, cuando sólo intento / poner bellezas en mi entendimiento / y no mi entendimiento en las bellezas?» (Cruz, 304). Es decir, entiende que para poder comunicar algo memorable, importante y de manera accesible, debe ponerlo en forma de poema (como si fuese una canción) para que no sea tan árida para el lector. Este rechazo del mundo externo también lo indica en el duodécimo verso de este poema: «…teniendo por mejor, en mis verdades, / consumir vanidades de la vida / que consumir la vida en vanidades» (304). Prefiere disminuir las vanidades en su vida en vez de gastar la vida en cosas superficiales.
En el poema «Este, que ves, engaño colorido», también reconoce la falsedad que puede demostrar no sólo un poema, sino una pintura también, al referirse a un retrato suyo. Incorporando términos de lógica, Sor Juana dice: «con falsos silogismos de colores / es cauteloso engaño del sentido» (303). El retrato es como un falso silogismo, es decir, un falso argumento. La pintura intenta demostrar la belleza y el buen aspecto de Sor Juana, pero ella sabe que su vida y su ser es, realmente, todo lo contrario. Entiende que la vida es algo muy frágil y toma una postura bastante estoica: se debe tener en mente la muerte, porque sólo así uno podrá aceptarla y vivir en paz con sí mismo. Esto se puede deducir cuando Sor Juana revela la verdadera naturaleza de la vida, y no sólo de la suya: «es cadáver, es polvo, es sombra, es nada» (303). No se debe permitir que nos engañe el arte con sus falsas técnicas ni su falsa esperanza de que el mundo es bello, porque la vida, en especial la última etapa de la vida, está repleta de cosas sombrías que debemos prepararnos para aceptar, si no podemos caer en la depresión. Pero si bien uno se debe preparar para la vejez, la solución no es el extremo júbilo, porque esto nos puede desequilibrar; por eso se debe practicar el control de las pasiones, las emociones, ya sean negativas o positivas y siempre encontrar un balance, un equilibrio.
Bibliografía
Cruz, Juana de la. Obras completas. México: Fondo de Cultura Económica, 1957.
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La carta de Sor Juana es un texto bastante artificioso. La escritora siente la necesidad de comprobar casi todo lo que dice apelando a la autoridad; ya sea un santo, un libro, eclesiástico, de la antigua Grecia o del Imperio romano. Las anotaciones a pie de página son muy útiles por la vastedad de información que les brinda al lector, y casi no es necesario investigar fuera de este texto para entender las referencias de Sor Juana. Ella demuestra su malinterpretación (a propósito o no) de otros libros para aparentar que está comprobando su argumento, cambia las palabras de autores, cita frases desconocidas de otros y todo esto lo mezcla con evidencias auténticas. Por eso es un tanto complicado separar sus buenos argumentos con los malos a primera vista.
Sin embargo, detrás de todo esto existe una mujer con una lucha interna, del bien y del mal, admitiendo su ignorancia (porque cuanto más se lee, menos se sabe) pero, a su vez, cansada de las injusticias de la Inquisición. Por eso, aunque a veces exprese su ignorancia, siente la necesidad de mostrar su capacidad intelectual y empieza a argüir sofisticada y elocuentemente con ese lenguaje tan excesivamente decorativo de la época barroca.
Otro motivo por el uso de un lenguaje tan artificioso en un texto epistolar era el menosprecio que se le tenía a la mujer en ese entonces. Fue una idea, así como lo explica Sor Juana, proveniente del Santo Oficio: las mujeres no debiesen estudiar otros libros que no sea la Biblia ni filosofar ni llevarle la contra a la Inquisición y deben ser censuradas (Cruz, 4). El desobediente sufriría consecuencias devastadoras.
Creo que es necesario expresar las injusticias que sufrió Sor Juana. En la página cuatro, ella escribe que no se le debe temer a la crítica literaria, pero, por extensión, se está refiriendo a la ley canónica que dice, según la anotación a pie de página: «The sentence of the bishop is to be feared, just or unjust». Sor Juana está yendo en contra de esta ley y en la página dieciséis, si he interpretado bien la anotación del editor, este último dice: «Juana omits to mention that her learning proved so objectionable to Christians that she was stripped naked, carried to the basilica, butchered, and the flesh scraped from her bones with oyster-shells by a mob of fanatics led by St Cyril in AD 415». A pesar de todo el lenguaje artificioso de Sor Juana, y hasta a veces engañoso, en mí nace la inmensa sensación de lástima y compasión por ella, porque cualquier persona normal hubiese tratado de incorporar este importantísimo detalle de su vida para usarlo en contra de la Iglesia y el Santo Oficio. Técnicamente, Sor Juana era una monja, pero creo que este texto demuestra a una mujer rebelde, pero astuta al contradecir a sus superiores; apasionada por divulgar la verdad (aunque algunos recursos literarios hayan sido inventados), pero sin dejarse llevar por sus emociones. Todo este texto va en contra de la idea de I Corintios que cita las anotaciones y el comentario adicional en la página diecisiete que dice: «Women should be silent in the churches, for they are not permitted to speak, but should be subordinate, as the Law also says. If there is anything they desire to know, let them ask their husbands at home, for it is shameful for a woman to seak in church». Sin embargo, Sor Juana argumenta que, aunque las mujeres no puedan enseñar, eso no quiere decir que no pueden estudiar, ya que por más que ellas sepan, será imposible que ellas superen al varón ya que no se permite la influencia femenina en su sociedad.
Bibliografía
Cruz, Juana de la. La respuesta. New York, USA: Feminist Press, 1994.
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Disculpen, esta es para la semana que paso.
Leyendo este discusión sobre Sor Juana me enseno mucho de como era. Yo no sabía que fue brutalizada por sus estudios en México con el convento. El siglo 17 no era un tiempo para estudios intelectuales y finalmente pago por sus estudios. Es lamentable que fue brutalizada por algo que hoy, ella recibiría alabanzas. Pero, en esa época, las investigaciones intelectuales no eran permitidas y la iglesia controlaba todo – las creencias, los crecimientos, y toda la información que pueda. ¿Que sería mejor que teniendo una gente que no crea más que lo que le diga? Serian fácil para controlar.
Me sorprenda que Sor Juana tenia una opinión de hombres tan resentido. De lo que he leído, entiendo que no ha sido con ningún hombre, y tiene esa opinión. Bueno, puede ser que has observado como los demás les han tratado a las mujeres y formo su opinión de eso. No exactamente era un tiempo en cual las mujeres se podían expresarse bien. Encima de todo esto, también tenía una atracción a un hombre en particular; un hombre que no aceptaba. ¿Era por su opinión de hombres o qué? Algo que creo es que alguien que no le acepta a la persona que quiere, no se va a estar feliz. Jamás. Tal vez ella fue tratando a hacer un punto, para expresarse con el cuesta de su felicidad. No sé.
Los sonetos expresan una mujer que so es como los demás. Parece misteriosa, inteligente, y de una opinión fuerte. Esto quiere decir que si tiene una opinión de algo, lo va a oír.
La poesía de Sor Juana esta llena de sentimientos y pensamientos relevadores. Habla de una gran variedad de tópicos y cada poesía nos muestra otra idea suya. Encontramos temas como el amor, la injusticia, contradicciones, identidad, y ambigüedad por sus poemas. Lo que me sorprende, es que una mujer, en su posición como monja, hubiera podido escribir documentos de ese sentido sin obstáculos enormes. Claro que encontró dificultad en su vida a causa de sus ideas y acciones liberales, pero su fuerza de seguir en su camino me fascina. Aunque algunas de sus poesías tratan de sus opiniones políticas y sociales, me interesan más lo que parecen ser auto-biográficos.
En sus poesías de la identidad, dice que la interpretación no muestra nada de quien es en realidad. Pero en decir eso, ya se revela mucho. Revela su manera de percibir e interpretar las cosas. Nos indique cual es su posición sobre como se representa algo, como describir la identidad.
Algunos de sus poesías que tratan del amor son casi escandalosos. Primero, no estoy segura de las reglas en la iglesia, pero de lo que se, no se permite relaciones sexuales. Por eso, creo increíble que Sor Juana describe sus emociones amorosas por otra persona cuando era prohibido. Segundo, la manera que escribe su poesía es muy lírica. Como en su sonata “Yo No Puedo Tenerte Ni Dejarte”, revela los dos lados de cada sentimiento con ritmo y fluidez. Se debata entre quererle o no quererle, dejarlo o no dejarlo… “Pues ni quieres dejarme ni enmendarte, yo templare mi corazón de suerte, que la mitad se incline a aborrecerte, aunque la otra mitad se incline a amarte” (316) Como en esta cita, se debata con si pero al mismo tiempo es muy clara en su descripción de sus sentimientos.
En fin, la diversidad de sus poemas es fascinante. Nos muestra un poco de cada parte de si, la monja en ella, la feminista, la mujer harta, y la mujer enamorada, aunque nos dice en algunos que no se puede percibir quien alguien sea a través de una representación o interpretación.
En esta serie de poesias de Sor Juana, vemos la representacion de su filosofia en otra forma.
Como la semana pasada, ella presenta su imagen fuerte. Ademas, algunas poesias critican la superficialidad de Sor Juana.
Sor Juana muestra su igualitarismo entre hombres y mujeres que es raro en la epoca.
En la tercera estrofa de “Yo No Puedo Tenerte Ni Dejarte”, La poeta dice que si haya amor, la pareja tendra ni pelea ni sospecha. Ademas, en la quarta estrofa, Sor Juana expresa su intento de enganar al hombre si hombre sea deshonesto a ella. Este tipo de pensamento es comun hoy en dia, pero es radical en el siglo 17. En la comunidad colonial que es pequena, cerrada y dominada por los hombres, yo admiro su coraje.
Sor Juana tambiem critica la superficialidad de la vida.
En la ultima estrofa de “En Perseguirme, Mundo ?Que Interesas?”, la poeta dice que es mejor sufrir vanidades de la vida que sufrir la vida en vanidades. Este es juego de palabras, estilo tipico del barroquismo. La frase quiere decir que la vida tiene que tener muchos aspectos como vanidades, felicidad, tristeza, etc. Segun Sor Juana, las personas tienen que sufrir de vanidades como unos aspectos de vida. Ella critica de los que sufren de tristeza, perdida etc. que ocuren por causa de vanidades. Un ejemplo seria una persona sufre de misantropia en su vida vanidosa.
Avisame en cuanto he interpretado errado.
Ikuma
P.S. perdon por la tardanza de postar este entrada!
Es interesante investigar la vida y pensamientos de alguien que vivió cientos de anos antes. No se porque, pero me asombra encontrar gente con una conciencia y inteligencia fuera del día moderno. Talvez tengo la errónea conclusión que la civilización avanza en conjunto con un mayor inteligencia humana.
El hecho de que Sor Juana escogió vivir la vida de monja es talvez interpretada con demasiada sencillez hoy en día. Dudo que la mayoría de mujeres se volvieron monjas en el siglo 17 simplemente por razones religiosas o por no querer casarse. Por dar solo un pequeño ejemplo, visite un viejo convento cerca de la ciudad de México donde encontraron un cementerio con miles de bebes, y el guía nos explico que muchas veces si una mujer se quedaba embarazada fuera del matrimonio la familia les enviaba a este convento para proteger la reputación de la familia. En viejos tiempos el convento era muchas veces una solución para cosas, eso es obvio. Y para Sor Juana, puede ser que era el único lugar donde fuera aceptada en la sociedad. Pero yo propongo que en realidad era mucho mas devota de lo que le damos crédito.
El interés religioso, y aun mas, el interés en dedicarse a una vida religiosa, va en conjunto con un interés de leer, estudiar, y discutir teorías. Entonces no me escandaliza que Sor Juana tenia tantas intereses académicos. Y no veo como su dedicación a los estudios tiene correlación con una mujer ‘feminista’ que odia a los hombres y uso la religión para escapar su destino como mujer. Es interesante esta reacción que recibe una mujer que simplemente escribió sobre las injusticias entre los hombres y mujeres. Odiar una situación y tener la habilidad de articularlo no me parece tener nada que ver con odiar a los hombres y escoger vida de monja. No creo que es justo suponer que la mujer ‘normal’ es naturalmente satisfecha y feliz siendo esposa y madre. En esos días, y aun en muchos casos hoy en día, ser esposa y madre es una vida de tanta ‘servitud máxima’ como la de ser monja. Sor Juana dedico mucho de su vida ayudando a los pobres, ambos mujeres y hombres. Y sabiendo que se iba a enfermar, no paro de ayudar y cuidar a cientos de enfermos de la epidemia. Esto y muchas otras cosas que hizo Sor Juana demuestra una mujer que tomaba su responsabilidad y vida religiosa muy seriamente.
