Este libro sin ninguna duda lo calificaría como el más difícil y distinto a todo otro libro que he leído. Al tratar de explicarme por qué es esto a mi mismo, llegué a una conclusión que considero interesante. Todo adjetivo con el describiría tanto el contenido como la voz narrativa y su formato es uno con el cual una persona en un confrontamiento bélico de esta naturaleza describiría su situación. Aún más interesante es que la conversión lógica de esta idea es también totalmente correcta. Por ende, llegué a la conclusión de que la narrativa de esta historia, independiente de mi opinión de sus cualidades como novela, es perfecta para la situación que pretende representar.

A simple vista la confusión intrínseca de esta historia puede ser solo una molestia para el lector (lo fue indudablemente para mí), pero a su vez esto también representa la vida de la persona común durante San Camilo de 1936; exactamente lo que el escritor se dispuso a representar. La persona común, no aquellos bien conectados políticamente, evidentemente vivía en una confusión tal como la que el lector de este texto experimenta.

Especulemos por un momento como sería nuestra vida en aquella situación. Pese a nunca haber experimentado una guerra civil personalmente, ni haber vivido las peculiaridades de esa época, hay ciertas similitudes de este conflicto con lo que yo viví durante la crisis en Ecuador conocida como el 30S.

Lo primero en suceder este 30 de septiembre de 2010, tal como lo cuenta Cela en su caso, es el remplazo de los chismes por las noticias oficiales. Las noticias ni en la actualidad están equipadas para lidiar con una crisis así e informar al pueblo. Sucediendo esto en una época en la que existen medios significativamente más eficaces de comunicación de noticias que durante San Camilo en 1936, recuerdo claramente mandar un mensaje a mis padres durante la mañana de dicho día preguntando qué sucedía tras los chismes que escuché en el colegio.

Lo segundo en suceder en estos casos es el sesgo a reconocer eventos como significativos, fenómeno que se distingue en ambos casos. Pese a supuestamente haberse sublevado esa mañana la policía ecuatoriana, la vida cotidiana (tal como mis clases) continuaron normalmente. No fue hasta que el Presidente de la República fue considerado secuestrado y el ejército entró a la capital que se declaró la situación como grave y se suspendieron las actividades.

Finalmente, y por razones que no deseo discutir seré breve al respecto, me parece que existe también mucha similitud en el modo de actuar de los bandos armados en ambos casos. Para quién le interese (sean advertidos de que es de contenido violento y gráfico), este es el vídeo de la confrontación sobre el cual cual baso mi criterio.

Reconociendo que la crisis que Ecuador experimentó ese día no se aproxima a la Guerra Civil Española ni en magnitud ni duración, en mi experiencia personal corrobora a la presentación de Cela sobre como una persona experimenta estar en una situación de esta naturaleza.

Lo que me parece interesante sobre Réquiem por un campesino español es el tono de los pensamientos de mosén Millán. Su relación con Paco el del Molino desde nacimiento hasta muerte le da emociones mezclados de tristeza, felicidad y de culpa. Sus recuerdos nos ofrecemos una idea de la personalidad y el papel de Paco en la aldea y de las personas diferentes que afectan su vida.

La culpa y tristeza que siente mosén Millán parece auténtica porque él está atrapado entre su relación con la aldea y su posición como cura en la iglesia, que simpatizaba con los nacionalistas. Sus pensamientos cuestionan lo que estaban sucediendo alrededor de él y cómo la gente debe responder al conflicto. Pero su propio actitud es bastante pasivo hasta la violencia y la miseria. Sus recuerdos muestran una sociedad más compleja que una solo de los ricos y los pobres, una sociedad de sentimientos mezclados y a veces contradictorios. Sin embargo, podemos ver el actitud de mosén Millán hasta la pobreza y la guerra. “Cuando Dios permite la pobreza y el dolor -dijo- es por algo” (p. 16). Él acepta el mundo como es y no intenta cambiarlo u ayudarlo.

Sender intentó de recrear el incertidumbre y la ansiedad que sentía España durante este periodo, enfocado en las tragedias personales, los valores variados entre clase y profesión y la culpa de la iglesia. La tensión entre Paco y mosén Millán refleja la tensión entre los jóvenes reformistas que deseaban reorganizar la sociedad para ser más justa, y las élites que veían los cambios como una amenaza o la pobreza como parte de un plan divino. El deseo de Paco de ayudar y encontrar soluciones a las problemas de la gente contrasta con el actitud pasivo de mosén Millán, y esto es simbólico de las divisiones sociales, culturales, ideológicas y generacionales dentro de la sociedad española. Réquiem por un campesino español muestra un microcosmo de esta sociedad en los recuerdos del cura y toda la tensión social sentida por todos antes de la guerra. El libro me parece sobre todo una crítica de la iglesia y su cooperación con los nacionalistas contra los intereses del pueblo durante la guerra. La culpa que siente mosén Millán sobre la muerte de Paco es la culpa de la iglesia por apoyar a Franco.

Tras leer Réquiem por un campesino español de Sender me quedé con sensaciones contradictorias. Por un lado, me resultó interesante el modo en que el narrador construye los distintos poderes institucionales a través de sus personajes. Creo que es importante subrayar que Réquiem expone una denuncia bien articulada en torno a la sutil connivencia de la iglesia católica con los poderes fácticos que desmantelaron las conquistas sociales de la Segunda República con una contrarrevolución virulenta.

Por el otro, me dio la impresión que en la trama se evidencian las limitaciones típicas que conlleva la estrategia de la alegoría: tal vez a excepción de Mosén Millán, todos los personajes parecen símbolos vaciados de subjetividad, de singularidades: el zapatero, «librepensador a medias», alude al trotskista que «tenía que estar en contra del que mandaba, no importaba la doctrina o el color»; don Valeriano y don Gumersindo remiten a la pequeña burguesía amenazada por la inestabilidad socio-económica imperante durante el proyecto democrático más ambicioso de la historia de España hasta entonces; Paco del Molino alude al hombre común, el campesino u el proletario puro, el republicano bondadoso e incorruptible, que alcanza el poder político sólo temporalmente hasta ser fusilado por el sector social cuyos intereses buscaba transformar en aras del bien común.

En este sentido, la manera en que el poder eclesiástico es representado me hizo pensar en términos de lo que Pierre Bourdieu llama «el campo dominante-dominado»: Mosén Millán, epítome de la iglesia católica, ejerce una influencia sobre el pueblo que sin dudas podemos considerar «dominante». De forma simultánea, sin embargo, tal y como podemos observar sobre todo en el momento en que termina por delatar el paradero de Paco, Mosén Millán se encuentra «dominado» por el poder político y militar, supeditado a su vez por el poder económico. Una muestra de esta condensación puede hallarse en Don Valeriano, el terrateniente que a través de un golpe deviene en alcalde, como reacción a que sus intereses se vean amenazados por el gobierno popular de Paco.

En cambio, Mosén Millán (cuyo nombre me recordó a Millán Astray, el coronel que acuñó la célebre sentencia franquista de «Viva la muerte») me pareció una figura rica, ambigua y repleta de matices, con la que sin embargo me resultó difícil identificarme. Sin embargo, creo que sus ambivalencias morales le otorgan cierta subjetividad, cierto carácter más humano que parece escasear en el resto de los personajes que protagonizan la novela.

A nivel de la forma, me dio la sensación que no sólo la misa que planea celebrar el cura en honor a Paco sino también la misma novela funciona como un réquiem, cuyo componente musical se ve citado en el paratexto que acompaña la novela: los versos del romance que tararea el monaguillo. Así parece indicárnoslo también el tono elegíaco y nostálgico con el que Mosén Millán evoca los distintos eventos biográficos de Paco así como la estructura sintáctica recurrente con la que trabaja el narrador, que suele privilegiar el verbo antepuesto al sujeto de forma sistemática. Una estructura que tiene algo de letanía: «Recordaba el cura aquel acto», «hablaba el cura de las cosas más graves con giros campesinos», «iba Paco a menudo a la iglesia», etc. En otro nivel, me parece destacable apuntalar que las elecciones léxicas del narrador parecen perseguir cierta sobriedad, cierta austeridad, que rehuye la adjetivación de forma constante.

Por último, me parece relevante remarcar otros dos hechos de la novela. Por un lado, la mula que se instala en la iglesia me hizo pensar en el concepto del «retorno de lo reprimido» de Freud: Paco reaparece distorsionado, en forma de un animal (una mula, además, que evoca los atributos de testarudez que caracterizan al héroe republicano de la novela), pese a que había sido ejecutado un año antes, como si fuera un elemento del inconsciente que la psique no sabe gestionar y que regresa espectralmente mientras el conflicto quede irresuelto. Por otro lado, me llamó la atenció el hecho de que al réquiem de aniversario de la ejecución de Paco sólo acudan sus verdugos intelectuales. ¿Nos habla esta arista de la novela sobre el sentimiento de culpabilidad de los vencedores, que buscan expiar sus responsabilidades peleándose por pagar la misa de su víctima, como si de reservar una porción de cielo se tratase? ¿O más bien nos está enfatizando el divorcio entre la institución eclesiástica y el traicionado pueblo llano, que abandona la iglesia por haber sido incapaz de garantizarle protección?

En esta corta novela de Ramón Sender, Réquiem por un campesino español, es sobre los efectos trágicos de la guerra civil española, se basa en una pequeña población de Aragón. En la historia, está narrado en la tercera persona, sobre los pensamientos, sentimientos, y memoria de Mosén Millán.

El orden del tiempo de la historia, no es lineal, comienza con la presente, durante la misa por el difunto Paco, fue un campesino español. La narración sobre la relación contra Paco y Millán de la vida de Paco desde su nacimiento hasta su muerte comienza. Creo que los cambios en tiempo de la novela por las partes que Millán recuerda los acontecimientos en el pasado es muy importante porque se añade a la historia, le da al lector algunos conocimientos de fondo y proporciona una mejor comprensión de los personajes. Esta idea de la gente en la actualidad recuerda constantemente a sí mismos del pasado es parte del proceso que deben llevar a cabo para el crecimiento. Podemos ver esta cuando el monaguillo canta un narración de la vida de Paco.

Millán reflexiona sobre la muerte de Paco, de sentirse responsable. Como mucho otros obras, hay un aceleración de tiempo en unos momentos, como cuando habla sobre su joventud y cuando tiene un matrimonio. En el texto, incluso fragmentos de los diálogos de los personajes, entonces los sentimientos de los personajes queda claro.

En mi opinión, creo que la novela tiene muchos aspectos que es parcial porque parece como Millán debería ser culpado por la muerte de Paco y pienso que no tenemos suficiente evidencia porque a veces las eventos pasado podrían ser recordado de manera diferente dependiendo de la persona. Es la narrador parte de los gentes en la cuevas? Quien es? Es un persona que tuve escuchar las memorias de Millán?

El contraste entre la iglesia y las cuevas, es como un paralelo a las diferencias en la posición social y la cantidad de sufrimiento y dolor experiencia los campesinos en las zonas rurales. Aunque Millán parece ser un hombre de la Iglesia, realizando sus deberes, él parece estar separado. Aunque cree que la difícil situación de estos feligreses, no hace ningún esfuerzo para mejorar o ayuda a sus situaciones. La razón por la cual Millán se siente responsable de su muerte es, probablemente, debido a la forma en que se hizo de la vista gorda ante el sufrimiento de los campesinos y los problemas sociales de su sociedad, dando Paco la oportunidad de darse cuenta de su propia conciencia social. Finalmente, el contraste y la diferencia de opinión entre los dos, leva a la despreciar de Paco, que finalmente llevan a su muerte. Si hay un oportunidad, si Paco había vivido, podría cambiado los pensamientos de Millán?

No he completado toda la historia a este punto, pero sino hasta el medio; sin embargo tengo un sentido muy extraño y familiar cuando leo Réquiem por un Campesino Español. Había una gran influencia de la iglesia en mi vida también durante mis años de infancia, exactamente como Paco. El padre de Paco desaprobaba de las acciones de la cura, quien llevaba a su hijo Paco a hacer las extremaunciones a los enfermos de la cueva; se sintió que el cura era un poco extraño y no quería que su hijo gastara más tiempo con este hombre. Al paralelo, mi papa también tenía estas sensaciones sobre la iglesia, que el clero adhería a las reglas ridículas al punto que no tenía sentido.

A veces, yo me pregunto: si esta gente tiene tanto tiempo y recursos para ayudar espiritualmente a los enfermos y los pobres, porque no abordar los asuntos más cercos e inmediatos como el hambre u el frio?

Pienso que era muy gracioso durante la parte donde Paco llevó a la pistola cuando era monaguillo durante la misa, y la pistola se cayó. Después, Paco pretende como nunca pasara. El contrasto era muy aparente, con la arma al dentro de un lugar de paz. Y también creo que eran muy profundas las palabras de Paco, cuando respondió a la cura por que tenía una pistola. Dijo algo como: Tengo la pistola así que los niños más peores no lo tengan y no maten a alguien. Es una frase muy común entre los políticos y las personas que hacen algo malo. Es el mismo argumento por los países que tienen armas nucleares, y dicen que los tienen porque es mejor que estos países tengan que las dictaduras tengan.

No es una gran parte de la historia, pero las prácticas de Jerónima, son muy interesantes; por ejemplo pone las tijeras debajo de la almohada de los infantes así que no tengan herraduras de hierro.

Pienso también que es muy interesante lo que dice la cura, cada vez que Paco habla de las pobres. Dice que siempre hay lugares peores por la gente sin techo en otros pueblos. No es una buena respuesta y pienso que solo dice para evitar los problemas reales.

Tengo unas preguntas sobre el monaguillo que ayuda a Mosen Millon durante la misa de réquiem de Paco: ¿por qué sabe tanto sobre este hombre, al punto que puede escribir canciones sobre él? ¿De qué relación es este niño a Paco?

Y por fin, ¿Por qué nadie vino por la misa de Paco?

Quizás lo que más me impresionó sobre este libro corto por Ramón Sender era el grado al cual me conmovió, a pesar del hecho de que sólo tiene 27 páginas. La primera vez que lo leí, no me impresionó bastante, con la excepción de las últimas tres o cuatro páginas mientras las tropas buscaban a Paco el del Molino. Al leer estas páginas, me sorprendió que resonaran tanto conmigo, por el hecho de que por lo largo del trama no estaba tan interesada. Pero por cualquiera razón, cuando Mosén Millán confesó que sabía dónde estaba Paco, y cuando le encontraron y el cura le prometió que las tropas no harían nada a él, y todas las últimas escenas me provocaron y me hicieron darme cuenta de nuevo de la gravedad de la situación que Sender iba representando, aunque lo hacía de manera metafórica y alegórica.

La segunda vez que lo leí, me di cuenta del desarrollo de algunos de los personajes principales que no había notado antes. Esta vez, no me pareció tan blanco y negro como antes; más que caricaturas, algunos de los personajes sí parecen tener personalidades más humanas que había  percibido yo antes. Para mí, el ejemplo más obvio es el cura. En unas meras 27 páginas, se puede ver un cambio sutil pero clave en la manera en que el cura concibe del mundo. Como hablamos un poco el otro día después de clase, es un personaje al primer vistazo sencillo, rígido, y estricto (como se le esperaría por el hecho de ser cura en la iglesia católica española), pero visto con mayor consideración, un personaje quien se encuentra en conflicto con sus creencias y sus ideales cuando las circunstancias de su vida cotidiana cambian drásticamente.

Obviamente, es una obra últimamente trágica: Mosén Millán divulga a las tropas dónde se está escondiendo Paco, y éstas le hacen ir con ellos para convencer a Paco que se rinda, aprovechando del hecho de que Paco confía en el cura. Pero en la cara de quizás salvar su “hijo espiritual,” cuya alma había jurado proteger desde niño, o por lo menos darle más tiempo para huir de la aldea y evadir las tropas, el cura revierte a las maneras de su crianza y decide decirles la verdad de su escondite, en vez de mentir.

Pues entonces, lo que más me perplejo era ¿cómo logró Sender que su texto cortito sobre un evento trágico al comienzo de la guerra civil española resonara tanto con su audiencia (o por lo menos, conmigo) si su escritura era tan sencillo y la narrativa tan fragmentada? Pues quizás eso es debido al peso de la alegoría; aunque yo no conozco mucho sobre los eventos históricos de la guerra civil, sé suficiente para reconocer que cuando ejecutan a Paco (visto como una alegoría para el pueblo español, ¿no es cierto?), es aún más trágico que la muerte de una sola persona. Seguro, Paco era un personaje representado como un héroe, el que desafía la autoridad y quería ayudar a los menos afortunados, pero a pesar de estas buenas características, para mí no es un personaje tan complejo ni interesante.

Entonces, para mí, mientras el cura (si es cierto que representa la iglesia que se hubiera enfrentado con varias amenazas a su poder y autoridad, y que vacila enfrente de estas amenazas) se convierte en un personaje complejo y así interesante, alguien con el cual uno se puede empatizar (aún siendo alegórico), por otro lado, no sentí el mismo efecto con Paco. Tampoco entiendo exactamente por qué el cura le amaba tanto. Pero al fin y al cabo, creo que Sender comunicó su mensaje de lo trágico de la guerra, especialmente para los menos afortunados y los sin voz, y asumo que por el hecho de que me afectó, que afectarán otros lectores si sepan de la guerra civil o no.

¡Hola a todos!

Mi nombre es Fabricio Tocco, nací hace treinta años en Buenos Aires, Argentina, pero viví también en Brasil, España y Francia. Hace ocho meses me mudé a Canadá para sumarme al programa de doctorado en Estudios Hispánicos del FHIS en UBC. Me gustan mucho las novelas policiales y me interesan la sociología y la teoría de la literatura, así como la historia del siglo XX.

Tanto estilísticamente como estructuralmente, esta corta novela se asemeja mucho al cuento de Unamuno San Manuel Bueno, Mártir, en mi opinión. El uso en ambos de casos de un cura como el motor central de tanto la historia como el mensaje moral es un acercamiento que resulta muy interesante para mí.

Sendamente el cura resulta ser el único personaje redondo, a mi criterio. Ciertas personas (incluyendo Jon, a mi entender) califican a esto como una carencia del libro por su falta de más de un personaje bien desarrollado. Yo en cambio creo lo contrario. Los personajes planos alrededor del cura en cada caso respectivamente, contribuyen positivamente en una manera que el actor británico Hugh Laurie puede explicar mejor que yo.

I’ve always felt that one of the distinctions between film and television is that in film, by and large, the main characters change, and the world doesn’t. In television, the main characters stay the same, and the world changes

En mi opinión este mismo concepto se puede extrapolar a historias tan cortas como estas; tal vez inclusive más a estas que a historias largas. Los personajes que no son el cura, son fáciles de entender para el lector y al no cambiar a lo largo de la historia representan un punto fijo de comparación respecto a la evolución del clérigo. Estos personajes existen para dar contexto y tal vez enfatizar el mensaje de cada historia. El cura, por otra parte, evoluciona en tanto Unamuno como Sender de ser un personaje puro y devoto, a mostrar la ambivalencia moral que tenemos todos y en mi opinión mostrar la moralidad del clero sin mezclarlo con la moralidad de la Iglesia Católica como sucede frecuentemente.

Alejándome ahora de Unamuno, otro tema que es a mi criterio importante recalcar de esta novela es la percepción del bien. Un famoso bon mot dice que todos se creen el héroe de su propia historia, y eso es enfatizado a lo largo de esta historia. Pablo, por ejemplo, considera la redistribución de tierra un bien absoluto; o por lo menos nunca se muestra al lector que Pablo tenga cierta ambivalencia moral sobre esta posición. Este mismo fenómeno se puede observar en todos los personajes (menos el cura) y capás reprenta el sentimiento colectivo español de su época. La gente tomaba posiciones absolutas respecto a su convicción política y posteriormente bélica, y es esta falta de empatía por los otros bandos no es una receta para el progreso sino para terminar como terminó Pablo: esperando que aquellos que sí tienen un mayor entendimiento de las dos partes (el cura) interceda, pero a ese punto ya es tarde.

Hola a todos. Soy Mauricio Valdivieso, estudiante ecuatoriano de tercer año de Matemáticas y Ciencia Computacional (Computer Science). En mi tiempo libre disfruto de tocar el violonchelo, velerismo, y dirección musical. Académicamente mis intereses son la teoría de números analítica y sus aplicaciones algorítmicas a la criptografía tanto para proteger información como para romper la encripción de otras entidades.

Hola todos, me llamo Sebastian y soy estudiante de las fisicas. Acabo de completar mi segundo año a UBC. Soy de Vancouver, y me gusta mucho jugar al futbol y rugby, y tambien tocar el piano y la trompeta. La lengua de espanol me interesa mucho, y quiero aprender mas sobre su literatura este verano. Espero que vaya bien el 430!