It seems as though only a small number of copies of Balún Canán arrived at the bookstore. So in the meantime, try this link.
Monthly Archives: January 2015
Writing Centre
If you don’t yet know about the Writing Centre (which has its own blog), take a look at the following presentation:
Ifigenia III y IV
Las últimas partes del cuento Ifigenia por Teresa de la Parra finalmente nos muestran como el título del cuento conecta a la protagonista María Eugenia. En la tercera y cuarta parte Maria Eugenia aprendió que su tío está enfermo y que él va a morir. En estos momentos, Gabriel llega y le confiesa a María que él está completamente enamorado con ella, y no puede sobrevivir sin ella (en una manera muy obsesionada).
En las últimos partes del cuento nos introducen a Cesar Leal, un personaje nuevo, y el desposado de Maria Eugenia. Aunque, finalmente, su decisión a casarse con Cesar Leal representa un cambio fundamental en la mente de la escritora que conocimos en la primer parte del cuento, pienso que la decisión de no hacer lo que ella quiere verdaderamente es una decisión más auto sacrificando y sensato aunque no es necesariamente un “sacrificio.” La comparación entre Maria Eugenia e Ifigenia en términos de sacrificio es claramente una exageración (Maria Eugenia está sacrificando algo en su vida, Ifigenia literalmente sacrificando su vida), sin embargo pienso que los cambios en Maria Eugenia son genuinas en su mente. Por ejemplo, cuando enfocamos en la imagen de “alas” y el uso de “alas” en el texto, podemos ver cuántas veces Maria Eugenia está usando esta metáfora para describir sus sentimientos por Gabriel. Podemos entender esta tipo de sacrificio en estos términos, si Gabriel es “alas,” y liberación, y libertad, podemos crear la yuxtaposición- Cesar Leal es como una jaula.
Sobre todo y sin juicio, pienso que es interesante a mirar los cambios en Maria Eugenia durante el cuento; la culminación de su vida, su “madurez,” su “sacrificio,” y como estos están reflejados en sus decisiones del matrimonio.
Ifigenia (parte 1)
El estilo de a primera parte de la novela Ifigenia por Teresa de la Parra es diferente y interesante para mi porque es una carta de su amiga Cristina pero la manera en que ella escribe, es como una novela o un libro. Es una novela adentro de una novela donde María Eugenia divulga todo de sus pensamientos y sentimientos privados sobre su vida y otras personas en su vida. Hay mucha confusión y cambio en su corta vida, sus experiencias están muy familiar a los adolescentes y yo entiendo los dificultades de María Eugenia. Ella está en la etapa entre una joven y una adulta, buscando por su papel en la vida y aprendiendo si puede confiar en sus amigos y su familia. Creo que ella aparece egoísta y ingenua en la manera que ella describe su familia, sus amigos, y su vida. Yo entiendo que ella tiene miedo también del futuro y sus opciones, ella quiere el dinero y la felicidad pero, no sabe si es posible a tener los dos en la sociedad patriarcal de Venezuela que es muy diferente de la sociedad en Europa donde ella creció. Espero que ella no pierda sus sueños de libertad y felicidad en la nueva ciudad pero ella escribe como un pájaro en una jaula. Ella describe su abuela y su tía como personajes cliché de literatura histórica como las novelas de Jane Austen y Shakespeare. Me pregunto que cómo razonable está la descripción de la abuela y la tía porque María Eugenia le gusta leer y tiene mucha imaginación. Quizás, sus jóvenes ojos tienen una perspectiva estrecha y no entienda el valor de las experiencias de las mujeres en su familia.
La única persona que entienda sus vistas, es su tío Pancho, pero él tiene diferente ideas de la vida también y la papel de las mujeres en la sociedad. Pancho está cínico y creció en un mundo patriarcal, él aprecia las mujeres pero no entienda la libertad que María Eugenia desea. La gente en el pueblo le gustan las vidas morales de paz, estabilidad y respecto.
Powerpoint: Ifigenia
Aquí está la pequeña presentación que iba a dar hoy en la clase: Ifigenia
IFIGENIA Parte 3 y 4
Aun el caballo más salvaje puede ser domesticado. Al menos, se parece esa manera con María. A partir una chica que no podía separarse con Guerlain Rouge, a la chica que lleva más lápiz labial color natural sólo unos pocos años más tarde. En este caso yo digo “sólo” porque en las primeras semanas de que ella llegó a Caracas, ella no parecía cambiar cualquier parte de ella o cualquier hábito de la de ella en un futuro próximo si alguna vez
A partir aventurero e igualmente egoísta Gabriel como un posible galán a Leal que sólo valora su belleza y tiene la intención de casarse con ella como esposa trofeo.
Antes luchó su abuela para demostrar que ella es de hecho educada e intelectual; Sin embargo, al final de la novela, ella no pretende conocer Dante.
Sin embargo, sus pensamientos internos son más o menos siguen siendo los mismos. Narcisista con su imagen en el que puede pasar horas y horas delante del espejo mirándose y apreciar su belleza y aún más orgulloso de ella porque ella cree que su belleza no se puede comparar a ninguna otra. Ella sigue creyendo que su escritura refleja su inteligencia superior que otro no puede ser aún una amenaza en su opinión.
Aunque es verdad que casi siempre piensa en sí misma, ella comienza a ser más conscientes de que la rodeaban y la realidad. El ejemplo más importante sería que ella decide “sacrificio” a sí misma casándose Leal en lugar de dejar todo atrás y dejar con Gabriel. Aun este ejemplo que es la decisión de que sería un punto de inflexión en su vida que va a cambiar toda su vida de una manera muy significativa, los lectores no se deja engañar fácilmente.
Sí, ella no dejó todo atrás para el amor porque ella era plenamente consciente de las consecuencias que pondría a su familia no en un buena posición.
Sí, esto no es la única vez que ella cuida de la familia cuando ella tuvo la oportunidad de ir a París con Mercedes pero ella decide no ir como su abuela le aconsejó. Sin embargo, a su llegada a Caracas, mencionó que prefería morir antes que ser pobre y ella no va a tomar nada menos que una vida más confortabley lujosa igual que Mercedes o mejor ya que ella cree que ella es “más bonita” y “más alto “que el Mercedes.
Por lo tanto, a pesar de su “sacrificio” su razón personal no era del todo a un lado para casarse Leal. Ella quiere vivir una gran vida, la vida que todos puedan admirar.
En otras palabras, la verdadera naturaleza de la gente no puede cambiar, pero es posible cambiar los comportamientos y opciones dadas las circunstancias de las personas.
¿Alguna vez has estado en una situación en la que tuvo a algo que normalmente no haría, pero decidió hacerlo por las circunstancias?
En cuanto a mí, no creo que personalmente me habría pedido grillos para comer, pero se ordenó como un buen gesto en China del conocimiento de mi amiga así que me comí uno.
Ifigenia Parte 3 y 4
“En primer término, debo declarar que he perdido ya completamente aquel criterio anárquico, desorientado y caótico, que, como decía con tanta razón Abuelita, constituía una amenaza y un horrible peligro para mi porvenir.” Es interesante observar cuánto cambio Maria Eugenia tiene sufrida.For ejemplo, su forma de pensar, de ver el mundo, interactuando con la gente, y la forma en que se presenta a sí misma tienen todo cambió. El corto se pasaron mencionado en este blog destaca la transformación de María Eugenia. La transición desde el uso de un lápiz labial rojo brillante a un color más suave significa el cambio en su personalidad. Cuando ella llegó a la casa de su abuela, ella es muy abierta, pero ahora, ella es más cuidadoso y sostiene a su lengua. Es evidente que María Eugenia ha incorporado poco a poco lo que la sociedad caraqueña espera de ella. Ella ya no es la chica despreocupada que vino de París. En lugar de encerrarse en su habitación para escribir, ella se ha unido a su abuela y su tía Clara en sus rutinas diarias. María Eugenia incluso dice “el rosario con su tía Clara.” Esto demuestra lo mucho que ha cambiado. En las primeras semanas o meses de su estancia en la casa de su abuela, incluso apenas se interactúa con su tía Clara. En la última parte de Ifigenia, el tono de la escritura se convierte en grave y triste por la muerte lenta del tío Pancho. Por otra parte, la mala suerte trágica de que el tío Pancho está sufriendo también trae otra vuelta de tuerca a la vida María Eugenia. Su antiguo amor, Gabriel, que ahora está casada trata de enfermera tío Pancho. Las confesiones se hicieron especialmente de Gabriel sobre sus fuertes sentimientos por María Eugenia. Valientemente admite que su matrimonio es una desgracia porque no es con María Eugenia. A su vez, María Eugenia confiesa su amor por él, sin embargo, ella dice que su amor está en el pasado y que se siente feliz de estar casada con Leal. María Eugenia compara su historia de amor con Gabriel a historias de amor trágicas donde tanto los amantes mueren como “Romeo y Julieta”. Por otra parte, la mención de la muerte en la historia se repite demasiadas veces. Es evidente para vincularlo con la muerte de tío Pancho, aunque parece que hay otro gran significado para él. Tal vez, significa otra muerte en la familia o la muerte de la historia de amor de María Eugenia y Gabriel. Seguramente, como el presagio de la muerte, la historia termina con María Eugenia sacrificar su vida.
Ifigenia III
And so Teresa de la Parra’s novel ends as the title always indicated that it would: with a sacrifice, and a willing one at that. María Eugenia has at least two opportunities to avoid her fate of an unhappy marriage with César Leal, which she variously describes as a “death sentence” and “hidden slavery” (336). She could take the risky route of eloping with her former suitor Gabriel Olmedo, whose impassioned letter urges her towards an early-morning street-corner assignation, from which he would whisk her to the port and a steamship and on to a voyage of discovery through Europe. She seems about to take up this option, but hesitates as she runs into Aunt Clara while seeking out a suitcase in the darkened house. Then her second chance to escape her fearful destiny comes when, shortly afterwards, she summons Leal to see her, determined to break off the engagement. She has her speech ready: “In the past few days while you have not been here, I have confirmed that I do not love you enough to marry you [. . .]” (331). When the time comes, however, she cannot bring herself to say these words. And again, Aunt Clara has something to do with her unwillingness to follow through: she imagines herself like her, an “old maid,” her beauty long gone and dependent on Uncle Eduardo. At least with Leal she would have a house of her own, a place of asylum.
In any case, the truth is that her fiancé barely lets her get a word in edgewise: his voice is “full of energy and absolutely clear, always knowing what he wants and always saying exactly what he has to” (332). By contrast, María Eugenia ends up without a voice at all: ”he didn’t let me speak, and as he carried on explaining things to me so loquaciously, I didn’t say another syllable, but set to watching him as I sat mute, perplexed, and absent” (333). Far from being the protagonist of the novel of her own life (as she had, at the outset, excitedly exclaimed to her friend Cristina), she is now at best a bystander, at worst a victim of decisions made by others. She has been an object for some time: a commodity for sale. Now, however, she faces the horror of being an object aware of her objectification and the treatment she is undergoing, but without the chance of calling out or doing anything about it. Like the nightmare of the patient on the operating table whose anaesthetic has failed but who cannot move a muscle, any self-awareness she has won only makes everything worse.
Of course, in theory María Eugenia’s options remain open as the book comes to a close: the wedding with Leal is still a week away, and Olmedo, rejecting her negative response to his suggestion as a sham, seems to be offering her one more chance. But one can hardly imagine her making such choices. Indeed, one can hardly imagine her making any choices of any significance at all. To put this another way: if the traditional Bildungsroman is a narrative detailing the birth of the adult subject, through trial and error, experience and gradual self-knowledge, Ifigenia is better described as an inversion of the genre. Here we have a subjectivity that is almost comprehensively dismantled, that enters into utter crisis; and the only knowledge that María Eugenia seems to have gained about herself is the fact of her own unknowability, the otherness that haunts her and that, at the crucial moment, “spoke through my own mouth, took my destiny in its claws, [and] cruelly destroyed it” (328). More broadly, this is a tale of psychic disintegration; as such, it perhaps has more in common with ”The Yellow Wallpaper” than would first appear to be the case. In other words, the essence of María Eugenia’s tragedy has little to do with the fact that she does not (cannot) elope with Gabriel: his paean to natural rights and Romantic freedom hardly disguises the fact that the choice he’s offering her is merely between two forms of patriarchal subjugation.
Our would-be heroine’s tragedy, rather, concerns the nearly catatonic state, dominated by fear and anxiety, to which she succumbs by the end. She is unable to achieve liberal subjectivity and personhood, and at the same time has failed to establish any alternative path. She has failed, for instance, to write her way out of her predicament: the literary project that at first seemed to offer some kind of liberation finally loses its way. María Eugenia tells us that this novel’s final chapter is also her adieu to writing: it’s the “final page of [her] spiritual life” (315). What had begun as gossipy and jocular confidences to a far-flung friend has by the end taken on the tone of a suicide note: when she drops the suitcase, signifying that eloping is no longer an option, she describes herself as “forsaken and suicidal” (329); later she says she is “pale, lifeless, hollow-eyed, almost ugly” (331; of course, that “almost” indicates the hook with which her anxiety has snared her). This novel that is obsessed with the idea of “life” in all its various connotations (a span of time as well as a form of intensity) ends up being the tale of a woman consigned to what Giorgio Agamben calls “bare life.” This is the sacrificial logic of the modern-day Iphigenia, who chooses oblivion only because all other choices are impossible or unimaginable, and what remains is mere habit.
Ifigenia Parte III y IV (186-310)
Una de las respuestas que estoy desarrollando es que la institución del matrimonio es un símbolo de la dependencia que tienen las mujeres a los hombres y a la partiarcado en una sociedad represiva como Venezuela en este tiempo. En convertirse en una tragedia griega en la cual se sacrificia, cambia el significado del matrimonio como liberación a la muerte. En la cuarta parte, Maria Eugenia describe las horas como:
"Las campanadas de los relojes en la noche son las voces del silencio que se queja . . . y el tic-tac de los relojes en la noche son los pasos . . . ¡ah! los pasos de la muerte . . . ¡no; no, no!" (231).
Su disolución con el mundo en cual vive y su fastidio le lleva a un mundo de sueños y ficción. En esto, se siente realizado y con propósito, porque la gente sacrificados tienen significado importante y son para la colectiva.
Ifigenia Parte III y IV (186-310)
Una de las respuestas que estoy desarrollando es que la institución del matrimonio es un símbolo de la dependencia que tienen las mujeres a los hombres y a la partiarcado en una sociedad represiva como Venezuela en este tiempo. En convertirse en una tragedia griega en la cual se sacrificia, cambia el significado del matrimonio como liberación a la muerte. En la cuarta parte, Maria Eugenia describe las horas como:
"Las campanadas de los relojes en la noche son las voces del silencio que se queja . . . y el tic-tac de los relojes en la noche son los pasos . . . ¡ah! los pasos de la muerte . . . ¡no; no, no!" (231).
Su disolución con el mundo en cual vive y su fastidio le lleva a un mundo de sueños y ficción. En esto, se siente realizado y con propósito, porque la gente sacrificados tienen significado importante y son para la colectiva.