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“Nuestra America” La lucha constante

“Es  la  hora  del  recuento,  y  de  la  marcha  unida,  y  hemos  de  andar  en  cuadro apretado, como la plata en las raíces de los Andes.”

El artículo “Nuestra América” anima a orgullo de América Latina y a apoyar la creación de un sistema de gobierno que se forme naturalmente a partir de la historia específica de los países latinoamericanos. En el texto de José Martí se opone a los valores culturales europeos y estadounidenses para forjar naciones latinoamericanas racialmente armoniosas y políticamente estables. Otra cita que también me llamó la atención en este artículo es “Por eso el libro importado ha sido vencido en América por el hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales”. Parece relacionarse estrechamente con el texto “Facundo, o civilización y barbarie” (Sarmiento 1845) que discutimos en la clase que trata sobre la lucha argentina entre la civilización (los letrados artificiales/ciudad) que estaba representada por la cultura urbana que se alinea con Europa y por otro lado la barbarie (Los hombres naturales/campo) que se alinea con la cultura rural mestiza e india. “Nuestra América” se publica en 1891, creo que utilizaba esta cita para criticar que Argentina no aspiraba al cambio sino que parecía conformarse con un equilibrio entre ambas. “Sin ninguna instrucción, sin necesitarla tampoco, sin medios de subsistencia como sin necesidades, es feliz en medio de su pobreza y de sus privaciones” (Sarmiento) Enfatiza en su texto la necesidad de defender y alimentar la cultura latinoamericana, instando a la gente que es de América Latina a abrazar aquellos aspectos de su cultura que los distinguen de la ideología de Europa y América. Sus textos parecen dirigirse a un público no sólo de Cuba, sino de toda la región latinoamericana, fomentando un sentimiento de unidad y autodeterminación frente al creciente expansionismo.

(276 palabras)

La problematización de la identidad en “Nuestra América”

“Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear juntos.” (pág. 1)

Esta frase me ha hecho reflexionar sobre una de las preocupaciones intelectuales sempiternas de los pensadores latinoamericanos: la construcción de las identidades locales. La problematización identitaria está presente en las obras de miríadas de intelectuales, como Sarmiento, Vasconcelos o Salazar Bondy. El reclamo que hace Martí no se limita a la necesidad de una serie de transformaciones políticas o conductuales. Denuncia que a América le urge construir formas de ser. Ilustra esta proposición al afirmar que “Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador.” (pág. 3) Su rechazo hacia los criterios normativos foráneos está sustentado tanto en su inutilidad para el territorio local, como en la necesidad del desarrollo de conceptos que se adapten a la realidad de la región. Este matiz permite vislumbrar aspectos geniales en el pensamiento de Martí. Además de destacar la necesidad de construir identidades propiamente latinoamericanas, abogaba porque esto se hiciese apelando a las sensibilidades de grupos otrora condenados al ostracismo sociopolítico. Otro aspecto cuasi presagioso de su pensamiento es la manera en la que enfrenta el problema identitario. Muchos de sus predecesores, verbigracia, Sarmiento, trazaban líneas con matiz maniqueo entre nativos e inmigrantes. En sus bocetos de América existían los unos, los otros, y los mezclados. Martí vislumbra que hay espacio para una categoría adicional. “Le está naciendo a América, en estos tiempos, el hombre real.” (pág. 5) Fue capaz de descartar el binario (o ternario) que parecía agotar las posibilidades de las personas en esta región. Atisbó que en Cuba no había personas con un treinta porciento de esto, un sesenta porciento de esto otro, sino cubanos. Sucintamente, prestar atención al componente identitario del reclamo de Martí ayuda a esclarecer la genialidad de su tratado sociopolítico.

(300 palabras)

El uso de las metáforas en “Nuestra América” de José Martí

“Nuestra América” de José Martí (1891) es un llamado a las armas a los pueblos de América que buscan la independencia de España y que están formando nuevas repúblicas en América. A lo largo del ensayo, Martí critica fuertemente (le avergüenza) al “criollo exótico” (nacido en el Nuevo Mundo de padres nacidos en España), que se niega a estar al lado de sus compatriotas (de América) y, en cambio, se alía con España (3). En el mismo sentido, Martí critica a los nuevos gobernantes de las Américas, que estudian la política del viejo mundo de los países europeos y no logran aprender y comprender los factores e intereses de sus propios países americanos. Aquí, me gustaría examinar un recurso retórico poderoso que Martí emplea en su ensayo, que no solo ayuda a transmitir su mensaje, sino que infunde en la gente de América (el campesino, el mestizo autóctono) un sentido de obligación hacia su país, instándolos a unirse y luchar por su propia liberación.

Este recurso retórico es la metáfora/alegoría, que Martí emplea constantemente. Quizás el ejemplo más llamativo sea el del tigre: “El tigre, espantado del fogonaza, vuelve de noche al lugar de la presa. Muere echando llamas por los ojos y con las zarpas al aire. No se le oye venir, sino que viene con zarpas de terciopelo. Cuando la presa despierta, tiene al tigre encima” (5). El tigre representa el poder colonial de España, sus presas son sus colonias en América. Después de la revolución de ciertas regiones en la parte superior del continente sudamericano, encabezada por Simón Bolívar y José de San Martín, el tigre (España) supuestamente muere luchando; sin embargo, Martí rápidamente refuta esa idea. España (el tigre) está viva y bien, y esta vez, acecha silenciosamente en las sombras de una América del Sur ‘liberada’: “La colonia continuó viviendo en la república” (5). Martí explica que el problema con la Gran Colombia fue que sus nuevos líderes/gobernadores adoptaron la mentalidad del poder colonial de España, sin tener en cuenta los intereses de su país y olvidándose de los hombres comunes que lucharon junto a ellos. La metáfora del tigre escenifica el fracaso político en la naturaleza, utilizando las ideas de depredador y presa para enfatizar la naturaleza astuta y depredadora de la colonia.

En otras instancias del ensayo, Martí usa metáforas como armas para avergonzar, deshumanizar y criticar a los hombres de América que son complacientes y que se niegan a tomar las armas contra España. Los llama, los “que no tienen fe en su tierra”, “hombres de siete meses”, es decir, niños prematuros, que carecen de valor (1). Martí continúa este insulto, llamándolos “insectos dañinos”, un término más degradante y deshumanizante (1). Las comparaciones, en efecto, no solo son insultos contra el tipo de hombre que Martí desprecia, sino que también sirven para disuadir a otros de volverse como ellos: “delicados” (2), “desertores” (2), no hombres.

Preguntas:

¿Qué otros recursos retóricos notaron en “Nuestra América”? ¿Cómo hicieron que Martí fuera más convincente?

# de Palabras: 492