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La falta de palabras: “Me llamo Rigoberta Menchú y así me nació la conciencia”, Rigoberta Menchú y Elizabeth Burgos (1983)

A lo largo de los capítulos, hay varios momentos donde hay una falta de hablar durante o después de los momentos del abuso o violencia. Cuando Rigoberta esta con la señora en capitulo XIV, no puede responder en español entonces su reacción está en la mente: “yo la maltrataba en mi mente” (119). El silencio y el uso de la mente para resistir en esta escena muestra como Rigoberta lucha contra el sistema. Ella aprende español y puede entenderlo, pero no trata de usar el idioma y esa decisión es una manera de mantener su identidad y sus propias costumbres en frente de un sistema opresivo. Además, después de los eventos tan horríficos de capitulo XXIII, dice que “parecíamos mudos…a nadie le salía una palabra de la boca” (206) y “casi ya no hubo comunicación, ni para donde vamos, ni que vamos a hacer” (207). No hay palabras ni un sentido para hablar en momentos de tanto dolor para la comunidad. La historia describe la ira tan profunda en la comunidad durante y después de la tortura. Las emociones son más fuertes que la palabra y unen la gente más que la conversación. Este motivo habla a la intensidad de este momento y como dice el cliché, “una imagen vale más que mil palabras”, o en este caso, los descripciones tan gráficos y claros de la acción son más poderosas que interacciones entre la gente.

Este motivo y observación está relacionada a la forma de la historia. Normalmente en los cuentos, vemos líneas separadas para los momentos de dialogo, pero en este cuento, solamente hay unos párrafos largos. En mi opinión, esta elección estilística crea un enfoque en la acción y nosotros, como lectores, son observadores a estas escenas horríficas en la misma manera que la narradora. Nos sentimos el dolor a través de la falta de palabras que demuestra la profundidad del dolor. Este estilo es un poco similar a la historia de Mayra Santos Febres que ya leímos, donde el dialogo en algunos momentos esta incrustado en los párrafos largos. Ambos cuentos cubren tópicos gráficos y traumáticos donde la emoción es más palpable en los eventos o las acciones de los personajes que en conversaciones o palabras.

Pregunta: ¿cómo interpretas tú las elecciones estilísticas como frases cortas o párrafos largos en relación con el contenido de la historia?

“De noche soy tu caballo” Sueño de un futuro mejor

“Beto, en la cárcel sé muy bien que te soñé aquella noche, sólo fue un sueño. Y si por loca casualidad hay en mi casa un disco de Gal Costa y una botella de cachaza casi vacía, que por favor me perdonen: decreté que no existen.”

A lo largo de la historia, Beto parece un hombre bueno, está luchando por su pais, por los derechos de la gente y también es un amante con mucho amor hacia su mujer. Y la historia sucedió en el tiempo de la guerra sucia (casi el final de la guerra). Al final de la historia nos quedamos la pregunta, Beto fue una persona real? Fue una sueño de Chiquita? Y me parece que Beto puede ser una ilusión de Chiquita, esta esperando un futuro mejor, un estilo de vida idealista. A partir de esta cita, esta declarando que “sólo fue un sueño” y la botella de cachaza es una pista muy obvio que alucinó el encuentro con Beto.

No niego la posiblidad que Beto es una persona real, quizás Chiquita esta fingiendo que el encuentro con Beto es un sueño. Las decisiones de Chiquita para proteger Beto podria ser una representacion de Amor Cortes. También notamos el uso deuna narradora, enfatizó el tono feminista en esta historia. Aunque en el momento de la trama, podemos ver que Beto solo ve a Chiquita como un objeto sexual, Chiquita todavia quiere protegerlo, se aferra a la idea de “ua vida ideal” se estaba convenciendo a sí misma para que no divulgara ninguna información que le causara daño o castigo.

#217

“Detrás del Sueño” en la Hebra Rota de Santos-Febres

Algo que me pareció interesante de la obra “Hebra rota” de Santos-Febres es como Yetsaida es representada como una persona que intenta perseguir sus sueños, que en este caso es parecerse a doña Kety y la belleza y el cuidado que la representa. A medida que transcurre la historia, vemos como Yetsaida consigue poco a poco lo que se propone.

Para empezar un elemento interesante de esta historia es la nariz rota. Lo que vemos un paralelismo entre doña Kety y Yetsaida en cuanto a este tema. Vemos como “Doña Kety tiene la nariz rota de un puñetazo, un mapamundi de quemaduras en el antebrazo” (58) sugiriendo en esta ocasión que haya sufrido de algún tipo de abuso o violencia física. Al mismo tiempo, vemos la explicación de la nariz rota de Yetsaida que al principio nos describe “Una niña y un padre y un sueño y una memoria rota como una nariz a los diez años con aliento a alcohol encima” (58) y esto nos puede inferir como la nariz rota podría ser debido a su padre, quién debido a que estaba borracho o bajo la influencia del alcohol, agredió a la niña que es Yetsaida. Algo interesante de este paralelismo es que en esta descripción inicial no se refiere directamente a Yetsaida, y es más, algo que nosotros asociamos a Yetsaida, pero podría ser perfectamente posible que también fuese doña Kety. Entonces a partir de este punto, podemos ver cómo las heridas que tiene doña Kety podrían haber sido por su padre o una persona cercana a ella. Y cuando leemos esta historia, a lo mejor nos enfocamos más en cómo Yetsaida tiene este sueño de poder ver y ser como doña Kety, y pensamos que sería algo bonito porque termina consiguiendo lo que quiere. Pero, a mi parecer, nos habla también de cómo el poder de la sociedad patriarcal sigue dominando y cómo las mujeres aun siguen sufriendo por esto. Y como dice doña Kety: “A veces una tiene que rehacerse porque la primera vez salió mal” (64) entonces aquí entendemos cómo ella esta dando un mensaje de que aunque las cosas sean difíciles, hay que rehacerse y seguir hacia delante.

#357

Mundo Paralelo – contexto histórico en “La muñeca menor” (1972) de Rosario Ferré

“Se los enviaban por correo desde Europa en todos los colores, perto la tía los consideraba inservibles hasta no haberlos dejado sumergidos durante un número de días en el fondo de la quebrada para que aprendiesen a reconocer el más leve movimiento de las antenas de las chágaras” (pág. 3) “Solo entonces los lavaba con agua de amoniaco y los guardaba, relucientes como gemas…” (pág. 3)

En esta parte del texto se ve una imágen paralela entre los ojos de las muñecas y los Africanos esclavisados en las plantaciones en la costa baja de Puerto Rico. Al decir “se los enviaban por correo”, se puede ver una referencia a como los esclavos Africanos eran legalmente inportados a la isla para llenar la demanda de fuerza laborar. También podemos ver este contexto histórico al leer “se los enviaban por correo (…) en todos los colores“, lo cual puede hacer referencia al témino “Free colored“, que se refiere a la variedad de tonos de piel en la población Puerto Riqueña, teniendo decendencia Africana, India y Española. En la cita también se puede ver la relación entre hacendados con trabajadores: “pero la tía” (represenatacion de clase media-alta) “los consideraba inservibles” (refieriéndose a la clase trabajadora).

Finalmente, al mencionar que los “ojos”, no sirven hasta ser sumergidos en el fondo de la quebrada y más adelante: “Solo entonces los lavaba con agua de amoniaco y los guardaba”; podemos interpretar un paralelo a los previos autores que hemos visto en la clase como “El Matadero, en donde se ve una asociación entre suciedad con campo y limpieza con industralización. En este contexto se podría analizar como los esclavos al trabajar en las plantaciones de cañas estan sucios, y por ende, “son inservibles” hasta ser lavados (limpios dignos de estar en la hacienda) con agua de amoniaco, un líquido que se usa para fabricar varios productos de limpieza de casa, pero al contacto directo con la piel puede causar quemaduras e irritaciones.

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